223團(tuán)201*年度文聯(lián)工作總結(jié)011

二二三團(tuán)二0一一年度文聯(lián)工作總結(jié)

201*年度，在團(tuán)場(chǎng)黨委的親切關(guān)懷和師文聯(lián)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，223團(tuán)文聯(lián)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)團(tuán)場(chǎng)廣大文藝工作者，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，發(fā)揮好團(tuán)文聯(lián)各協(xié)會(huì)的職能優(yōu)勢(shì)，積極組織和發(fā)動(dòng)文聯(lián)會(huì)員，充分運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，大力宣傳黨的十七屆五中、六中全會(huì)精神、慶祝建黨90周年、兵團(tuán)黨委六屆六次全委（擴(kuò)大）會(huì)精神、農(nóng)二師第十四次黨代會(huì)精神和團(tuán)場(chǎng)第六次黨代會(huì)精神的要求，切實(shí)落實(shí)“三貼近”，廣泛開(kāi)展了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，在促進(jìn)團(tuán)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)和構(gòu)建和諧文化中發(fā)揮了極大的作用。現(xiàn)將223團(tuán)201*年度文聯(lián)工作總結(jié)如下：一、以干部作風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)為契機(jī)，抓好各協(xié)會(huì)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變。結(jié)合全兵團(tuán)上下開(kāi)展的干部作風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)，223團(tuán)文聯(lián)從提高文聯(lián)干部的綜合素質(zhì)和提高文聯(lián)干部的整體形象著手，完善各項(xiàng)制度，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，將“想事、干事、成事”作為推進(jìn)各項(xiàng)工作的根本。始終堅(jiān)持外樹(shù)形象、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)的宗旨，通過(guò)舉辦業(yè)務(wù)培訓(xùn)班、座談會(huì)和撰寫(xiě)心得體會(huì)等形式，不斷強(qiáng)化政治意識(shí)、紀(jì)律觀念、作風(fēng)培養(yǎng)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。并以爭(zhēng)創(chuàng)一流協(xié)會(huì)為目標(biāo)，扎實(shí)開(kāi)展好“干部作風(fēng)建設(shè)年”活動(dòng)，使文聯(lián)五大協(xié)會(huì)的干部和會(huì)員在思想認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一、作風(fēng)上有明顯改進(jìn)、紀(jì)律上有明顯增強(qiáng)、工作上成效顯著，使文聯(lián)組織成為團(tuán)場(chǎng)文化宣傳的重要組成部分。二、以服務(wù)團(tuán)場(chǎng)黨委中心工作為大局，開(kāi)展了各項(xiàng)綜合性、主題性文藝活動(dòng)。

1、春節(jié)期間，223團(tuán)文聯(lián)以中華民族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為契機(jī)，精心組織、認(rèn)真安排，團(tuán)場(chǎng)黨委在資金和人力上給予大力支持，21個(gè)單位全力配合，選拔出文藝骨干，由專(zhuān)人策劃、編導(dǎo)，認(rèn)真排練。大年二十八在團(tuán)場(chǎng)文化活動(dòng)中心為各族職工群眾奉上了一道文化大餐。這十四個(gè)文藝節(jié)目,充分反映了團(tuán)場(chǎng)人熱愛(ài)生活,勤勞質(zhì)樸的良好精神狀態(tài)。

2、201*年2月1日，223團(tuán)文聯(lián)和工會(huì)聯(lián)合舉辦了美術(shù)、書(shū)法和手工藝作品展覽活動(dòng)。許多美術(shù)、書(shū)法和手工藝愛(ài)好者精心準(zhǔn)備和選題，創(chuàng)造了設(shè)計(jì)新穎、主題突出、內(nèi)容豐富多彩的270多幅（件）文藝作品，在團(tuán)場(chǎng)辦公樓前展覽后，吸引了各族職工群眾前來(lái)觀看，不僅豐富了團(tuán)場(chǎng)職工的文化生活，而且增添了節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。同時(shí)，對(duì)評(píng)選出的50余幅（件）優(yōu)秀文藝作品給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

3、大力開(kāi)展宣傳教育和主題實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合第十個(gè)公民道德建設(shè)月暨第十五個(gè)三德教育月開(kāi)展活動(dòng)。一是與“學(xué)雷鋒、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)相結(jié)合。3月7日，由223團(tuán)政工辦、文聯(lián)、工會(huì)、團(tuán)委、計(jì)生聯(lián)合組織志愿者服務(wù)隊(duì)分成醫(yī)療、修理和法律法規(guī)三個(gè)小組，走上街頭開(kāi)展了健康、有益的便民、利民活動(dòng)，得到了該團(tuán)各族職工群眾好評(píng)。這次免費(fèi)看病300多人次，送藥價(jià)值800多元，修理各種車(chē)50多輛，發(fā)放法律法規(guī)宣傳單380份。3月13日，223團(tuán)學(xué)校組織30余名團(tuán)員和少先隊(duì)隊(duì)員，組成的志愿者服務(wù)隊(duì)義務(wù)為居住在該團(tuán)綠園社區(qū)的兩位孤寡殘疾老人打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。3月15日，該團(tuán)學(xué)校800多名中小學(xué)生，在班主任老師的帶領(lǐng)下，自帶工具對(duì)團(tuán)場(chǎng)主干道和市場(chǎng)進(jìn)行了徹底清掃，使團(tuán)部環(huán)境面貌煥然一新；二是與弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，傳承屯墾戌邊光榮使命相結(jié)合，組織老軍墾演講團(tuán)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)連隊(duì)巡回演講，聆聽(tīng)的干部職工達(dá)1000余人次，使兵團(tuán)精神深入人心。

4、6月初，223團(tuán)文聯(lián)結(jié)合“熱愛(ài)偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”主題教育和“唱響兵團(tuán)精神、牢記歷史使命、實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展、促進(jìn)長(zhǎng)治久安”宣傳教育活動(dòng)，在中小學(xué)和幼兒園舉辦了以“熱愛(ài)偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”為主題的文藝演出活動(dòng)。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，使廣大中小學(xué)生和幼兒對(duì)熱愛(ài)偉大的祖國(guó)，熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)美好的生活充滿(mǎn)了憧憬。

5、以建黨90周年為契機(jī)，6月29日，223團(tuán)文聯(lián)組織全團(tuán)干群與庫(kù)爾勒監(jiān)獄民警同慶黨的生日，在該團(tuán)文化中心雙方演員以滿(mǎn)懷的激情，用歌聲和舞蹈等表演形式，歌唱偉大的黨、抒發(fā)黨的情懷。演出中，舞蹈《十送紅軍》讓在場(chǎng)的觀眾想起了當(dāng)年軍民之間的情深；歌曲《人民軍隊(duì)忠于黨》更讓人熱血沸騰，心潮澎湃。嘹亮的歌聲和優(yōu)美的舞蹈，使整場(chǎng)聯(lián)誼活動(dòng)產(chǎn)生了較好的效果。通過(guò)這次聯(lián)誼活動(dòng)，進(jìn)一步加深警民之間的交流和魚(yú)水之情。6、各協(xié)會(huì)成效凸現(xiàn)。今年以來(lái)，223團(tuán)文聯(lián)在上級(jí)部門(mén)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，與場(chǎng)宣傳科聯(lián)合舉班了為期三天的新聞、文學(xué)寫(xiě)作和攝影培訓(xùn)班，并組織參加培訓(xùn)的學(xué)員深入到田間地頭，職工家中開(kāi)展采風(fēng)活動(dòng)，創(chuàng)作了近60多件（幅）作品。截止目前，223團(tuán)在各級(jí)報(bào)刊（網(wǎng)絡(luò)）刊登小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文學(xué)作品40余篇（首）。美術(shù)書(shū)法協(xié)會(huì)積極聯(lián)絡(luò)會(huì)員開(kāi)展創(chuàng)作，向師文聯(lián)選送作品5件參加兵師各級(jí)書(shū)法展覽。音樂(lè)舞蹈協(xié)會(huì)：在重大節(jié)慶期間，積極參加由師和相關(guān)部門(mén)組織的各類(lèi)文藝演出活動(dòng)。在今年6月7日，223團(tuán)文聯(lián)選送的舞蹈《十送紅軍》參加農(nóng)二師老干局舉辦的慶祝建黨90周年文藝活動(dòng)獲得三等獎(jiǎng)；7月1日，223團(tuán)文聯(lián)組織的百人演唱隊(duì)，在農(nóng)二師舉辦的唱紅歌比賽中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

總之，201*年度223團(tuán)文聯(lián)在抓有影響的活動(dòng)，抓文藝隊(duì)伍的建設(shè)和作品的創(chuàng)作上狠下功夫，并取得了一定的成績(jī)，但是，我們的工作還存在著明顯不足，各協(xié)會(huì)骨干潛力將進(jìn)一步挖掘，創(chuàng)新力度不大。對(duì)此，在今后的工作中我們將不斷改進(jìn)和提高，力爭(zhēng)使團(tuán)場(chǎng)文聯(lián)各項(xiàng)工作在新的一年取得更好的成績(jī)。

二二三團(tuán)文聯(lián)

201*年11月二二三團(tuán)二0一二年文聯(lián)工作計(jì)劃

一、抓好團(tuán)場(chǎng)文聯(lián)各協(xié)會(huì)會(huì)員的政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，采取各種有效形式，大力加強(qiáng)對(duì)黨的十七屆六中會(huì)會(huì)精神，以及兵師文聯(lián)等相關(guān)文件及會(huì)議精神的學(xué)習(xí)，不斷提高政治理論水平和業(yè)務(wù)能力，全面理解和掌握黨的路線(xiàn)方針政策，準(zhǔn)確把握正確宣傳輿論導(dǎo)向，多出精品。

二、深入開(kāi)展形式多樣，內(nèi)容豐富的展覽、培訓(xùn)、采風(fēng)、交流活動(dòng)等。1、舉辦兩次新聞寫(xiě)作、文學(xué)創(chuàng)作、攝影知識(shí)培訓(xùn)等；2、舉辦建黨91周年文藝匯演、詩(shī)歌、散文朗誦比賽等；3、組織一次采風(fēng)活動(dòng)，邀請(qǐng)師文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)參加和指導(dǎo)。三、大力加強(qiáng)文聯(lián)硬件建設(shè)，積極向上級(jí)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)取得關(guān)心支持，解決人員少和設(shè)備落后等問(wèn)題。

四、加強(qiáng)與兄弟單位的交流與合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短、再接再厲，使我團(tuán)文聯(lián)工作在新的一年再上一個(gè)新臺(tái)階。

二二三團(tuán)文聯(lián)201*年11月

擴(kuò)展閱讀：201*文聯(lián)論文集—紅梅稿件

百年探索呼喚突破：《青史演義》研究綜評(píng)

包紅梅

（內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

摘要：蒙古族第一部歷史小說(shuō)《青史演義》的學(xué)術(shù)研究從國(guó)外發(fā)軔到國(guó)內(nèi)興盛，至今已度百年春秋。傾注了幾代學(xué)人的心血，茁壯成長(zhǎng)的學(xué)苑奇葩《青史演義》研究擁有曾經(jīng)的收獲，也面臨著當(dāng)下的瓶頸。綜評(píng)課題開(kāi)創(chuàng)者們的學(xué)術(shù)高度，意在展望我輩學(xué)人新的跨越，新的突破。

關(guān)鍵詞：《青史演義》研究百年綜評(píng)突破

一、蒙古文學(xué)首部歷史小說(shuō)《青史演義》

近代之前，蒙古族書(shū)面文學(xué)以文史交融的史傳作品以及僧侶詩(shī)歌作品為主。自十三世紀(jì)到十七世紀(jì)，蒙古文學(xué)史上先后出現(xiàn)了《蒙古秘史》、《諸汗源流黃金史綱》、《大黃冊(cè)》、《蒙古源流》、《古代諸汗源流及立國(guó)政道黃金史》、《恒河之流》、《水晶念珠》以及《阿拉坦汗傳》、《內(nèi)齊禪師傳》等大量的史傳文學(xué)作品。這些作品以文學(xué)手法記載民族的歷史，形成較為固定的結(jié)構(gòu)模式。直到十九世紀(jì)，蒙古族文學(xué)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)才發(fā)生了根本性的改變。著名文學(xué)家尹湛納希創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《青史演義》，在繼承蒙古族傳統(tǒng)史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒漢族歷史著作和文學(xué)著作，為蒙古族文學(xué)文史不分的古老傳統(tǒng)畫(huà)出了鮮明的分界線(xiàn)，以一種新的敘事文體揭開(kāi)了蒙古族文學(xué)史的嶄新篇章。

當(dāng)然，這種文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是自然而然發(fā)生，從其實(shí)質(zhì)而言是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的一次選擇和重構(gòu)。這種轉(zhuǎn)化更需要?jiǎng)?chuàng)作者具備新的思想、新的眼光。因此，尹湛納希和他的《青史演義》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即成為研究近代蒙古族文學(xué)、文化思想的重點(diǎn)對(duì)象，一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。尤其是內(nèi)蒙古學(xué)者那木吉樂(lè)舍旺在上世紀(jì)三十年代留學(xué)蒙古國(guó)期間撰寫(xiě)的學(xué)位論文《研究》揭開(kāi)了《青史演義》學(xué)術(shù)研究的序幕。至今，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)幾代學(xué)人的努力，《青史演義》研究已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)為具有國(guó)際影響的學(xué)術(shù)課題。

二《青史演義》研究百年歷程

奠定尹湛納希近代啟蒙思想家地位的歷史小說(shuō)《青史演義》，早在1892年，就以手抄本形式在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳。但從學(xué)術(shù)的角度介紹和探討《青史演義》則始于1909年，至今已度百年春秋。綜觀《青史演義》研究百年歷程，大致分為兩個(gè)階段。

第一階段（19091979）《青史演義》研究的開(kāi)創(chuàng)起步階段

最早從中國(guó)境外揭開(kāi)序幕的《青史演義》研究在其第一階段呈現(xiàn)出“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的局面。

1909年蒙古學(xué)專(zhuān)家札木薩諾夫最早向世界公布了彼得堡圖書(shū)館收藏有十五卷《青史演義》抄錄本的消息。法國(guó)巴黎藏有北京圖書(shū)館所收內(nèi)容殘缺十八章十二卷《青史演義》手抄本的影印本。丹麥的哥本哈根圖書(shū)館里收藏著二十九章十五卷手抄本《青史演義》的影印本。1923年蒙古國(guó)出版的小冊(cè)子《圣祖成吉思汗紀(jì)念本》中選載了《青史演義》的部分章節(jié)。1937年，又將《青史演義》的第三和第四兩個(gè)章節(jié)選入蒙古國(guó)中學(xué)教材。

二十世紀(jì)三十年代，匈牙利蒙古學(xué)家路易斯李蓋提撰寫(xiě)論文《內(nèi)蒙古初游記》，介紹了最早版本北京版《青史演義》。1943年，德國(guó)著名的蒙古學(xué)學(xué)者瓦爾特海希西在北京天主教大學(xué)發(fā)刊的叢書(shū)第八期上發(fā)表了題為《關(guān)于重現(xiàn)元朝蒙古人歷史的青史（演義）的幾點(diǎn)觀察》的論文。1964年，他又出版專(zhuān)著《蒙古歷史與文化》一書(shū)，介紹了后來(lái)被我們稱(chēng)之為異文本《青史演義》的版本狀況，并著重描述了《青史演義》在當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)所起的提高民族文化的自信心，加強(qiáng)民族凝聚力等積極的社會(huì)效用。

1960年，蒙古學(xué)者札木蘇榮加卜發(fā)表論文《論尹湛納希的長(zhǎng)篇小說(shuō)》，分析了《青史演義》等作品中的人物形象及尹湛納希的創(chuàng)作手法。俄羅斯學(xué)者СЮ涅克柳多夫撰寫(xiě)論文《蒙古古代散文中敘事散文的的形成過(guò)程》，內(nèi)容涉及《青史演義》的結(jié)構(gòu)和情節(jié)。美國(guó)學(xué)者杭錦貢布扎卜從1963年起著手研究《青史演義》，并把八篇《青史演義綱要》翻譯成英文，向西方世界介紹了這部蒙古人自主創(chuàng)作的文學(xué)巨著。

國(guó)內(nèi)，1938年，由王寅侯的北京蒙文書(shū)社將《青史演義》的前十二章分五冊(cè)石版印刷出版，并定名為《元朝史》。開(kāi)魯蒙文學(xué)會(huì)在1939年將全部六十九章《青史演義》連同序言和綱要分十三冊(cè)石版印刷出版。1944年，張家口首席長(zhǎng)官印刷處將六十九章《青史演義》的前十八章連同序言和綱要合為一本鉛版印刷出版。這部較完整的六十九回開(kāi)魯本《青史演義》的出版，是蒙古族文學(xué)史上的一件幸事，為后來(lái)的研究工作提供了資料保障。1957年，內(nèi)蒙古人民出版社就在原開(kāi)魯本的基礎(chǔ)上，參照其它版本和手抄本分三卷鉛版出版了六十九回本《青史演義》，并在1979年經(jīng)過(guò)部分改動(dòng)后予以再版。作為比較完整的版本，六十九回本《青史演義》成為后世學(xué)術(shù)研究最可靠的文本材料，受到學(xué)術(shù)界重視至今。1985年，黑勒、丁師浩又將該版本翻譯成漢文出版發(fā)行。⑴

但是，《青史演義》研究第一階段具有實(shí)際學(xué)術(shù)深度和系統(tǒng)性的新氣象是從內(nèi)蒙古學(xué)者那木吉樂(lè)舍旺開(kāi)始的。他在1955年至1959年在蒙古人民共和國(guó)攻讀碩士學(xué)位期間，通過(guò)較充分的田野調(diào)查⑵撰寫(xiě)的學(xué)位論文《〈青史演義〉研究》，從《青史演義》哲學(xué)內(nèi)涵、主題思想和藝術(shù)手法以及民族特性等四個(gè)角度逐層論證了《青史演義》的文學(xué)性、思想性和民族性等關(guān)鍵屬性問(wèn)題。

縱觀那木吉樂(lè)舍旺自19581988年相繼發(fā)表的多篇議題明確、觀點(diǎn)獨(dú)到的學(xué)術(shù)論文⑶，總結(jié)他從事《青史演義》研究的四十年歷程，我們不能僅僅停留在蓋棺定論，賦予他開(kāi)創(chuàng)者的榮譽(yù)上。為了《青史演義》研究的未來(lái)發(fā)展和后輩學(xué)人的增進(jìn)突破，更需要我們具體梳理他昨日的艱辛和貢獻(xiàn)。

貢獻(xiàn)一、首次明確論證了《青史演義》的文學(xué)性質(zhì)。

那木吉樂(lè)舍旺是第一個(gè)論證《青史演義》文學(xué)性質(zhì)的學(xué)者。他在學(xué)位論文《研究》中，從理論上區(qū)分了史傳作品與歷史小說(shuō)的各自特性，并通過(guò)解析原作者的思想動(dòng)力和作品的藝術(shù)手法，從本源上去論證了《青史演義》的文學(xué)性質(zhì)，確定其體裁為歷史演義小說(shuō)。

一部文學(xué)作品，尤其像《青史演義》這部被原作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)為“正史”的著作，確定其文學(xué)性質(zhì)在學(xué)術(shù)上具有界定研究范圍，明晰發(fā)展方向的重要意義。

那木吉樂(lè)舍旺在研究中敏銳地意識(shí)到《青史演義》中的成吉思汗形象在整個(gè)課題研究中的特殊意義。因?yàn)樵谀撤N意義上，如何評(píng)價(jià)成吉思汗形象是事關(guān)如何正確評(píng)價(jià)《青史演義》乃至尹湛納希歷史地位的核心問(wèn)題。那木吉樂(lè)舍旺通過(guò)比

較《青史演義》中的成吉思汗形象與歷史人物成吉思汗之間的區(qū)別，明確提出尹湛納希筆下的成吉思汗是一個(gè)負(fù)載作者現(xiàn)實(shí)理想的文學(xué)典型形象，是凸顯歷史小說(shuō)特色的功能化的藝術(shù)形象。

歷史小說(shuō)中的人物與歷史人物之間的關(guān)系一直是文學(xué)研究領(lǐng)域深受關(guān)注的理論命題之一。那木吉樂(lè)舍旺的論證，明確了小說(shuō)《青史演義》中成吉思汗形象的文學(xué)性質(zhì)，打消了讀者的欣賞困惑，從理論上凸現(xiàn)了這部歷史小說(shuō)的審美價(jià)值。

貢獻(xiàn)二、首次論證了尹湛納希寄托《青史演義》所表達(dá)的近代啟蒙思想，肯定了作品的時(shí)代進(jìn)步意義。

那木吉樂(lè)舍旺在學(xué)術(shù)追求中明確提出“文學(xué)作品的思想是文學(xué)作品的命脈”⑷的觀點(diǎn)，并圍繞這一理論命題展開(kāi)了《青史演義》的研究。

他把《青史演義》內(nèi)容與近代蒙古社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景相聯(lián)系，逐層解析，具體論證，縱深發(fā)掘了《青史演義》所寄寓的時(shí)代進(jìn)步意義。他曾撰寫(xiě)數(shù)篇旨在論證《青史演義》思想性的專(zhuān)題論文，明確指出：《青史演義》的批判鋒芒是直指近代中華民族與帝國(guó)主義之間的侵略與反侵略的民族矛盾；尹湛納希針對(duì)時(shí)弊用心良苦，用文學(xué)作品來(lái)揭發(fā)佛教的虛幻性，呼喚民族的振興，巧妙地傳達(dá)了自己反對(duì)封建專(zhuān)制，反抗民族壓迫，呼喚民族平等的思想追求；尹湛納希是民族文化的“啟蒙者”，他的思想追求在中世紀(jì)終結(jié)時(shí)期的蒙古地區(qū)具有重要的民族文化啟蒙意義。

貢獻(xiàn)三、通過(guò)《青史演義》的研究，首次對(duì)作者尹湛納希做出了文學(xué)家、文論家和民族思想家的準(zhǔn)確定位。

那木吉樂(lè)舍旺是最早發(fā)掘尹湛納希的文論思想，并予以系統(tǒng)論述的學(xué)者。他從1958年開(kāi)始發(fā)表《論尹湛納希在文藝方面的理論觀點(diǎn)》、《研究》等論文，主要從《青史演義》的藝術(shù)手法和《青史演義綱要》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)兩方面著手梳理出定位尹湛納希為文學(xué)家、文論家的事實(shí)依據(jù)。如今，我們根據(jù)尹湛納希針對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作手法、創(chuàng)作者的文采和創(chuàng)作能動(dòng)性以及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系所表述的諸多精辟論斷，評(píng)價(jià)他是近代杰出的蒙古族文論家、文學(xué)家。毋庸贅言，這也歸功于最早發(fā)現(xiàn)尹湛納希這一閃光點(diǎn)的前輩學(xué)者那木吉樂(lè)舍旺敏銳的學(xué)術(shù)眼光。

青史演義序前的八篇綱要不僅是理解《青史演義》創(chuàng)作初衷的窗口，更是解

開(kāi)尹湛納希思想寶庫(kù)的一把鑰匙。那木吉樂(lè)舍旺是最早發(fā)現(xiàn)《青史演義綱要》的價(jià)值，并從中努力發(fā)掘尹湛納希哲學(xué)思想、社會(huì)思想的學(xué)者。

他從《青史演義綱要》中提煉出尹湛納希“物質(zhì)第一，意識(shí)第二”的樸素唯物主義思想意識(shí)、“有”“無(wú)”并存的辯證觀點(diǎn)以及萬(wàn)物無(wú)恒，變化不止、自然和社會(huì)各有規(guī)律，萬(wàn)物之靈的人能夠掌握這些規(guī)律等等認(rèn)識(shí)論思想。那木吉樂(lè)舍旺根據(jù)這些哲學(xué)內(nèi)涵，評(píng)價(jià)尹湛納希為“雖然沒(méi)有受過(guò)馬克思主義的教育，但是已深諳辯證法的基本規(guī)律，是個(gè)具有唯物主義思想傾向的人�！雹�

顯然，尹湛納希的哲學(xué)思想屬于樸素唯物主義和樸素辯證法的范疇。那木吉樂(lè)舍旺對(duì)尹湛納希哲學(xué)思想的研究在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有達(dá)到較高的理論水平，但是他的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)仍不失為一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，為后輩學(xué)人縱深挖掘尹湛納希哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。依據(jù)這些多角度的論證，他認(rèn)為“尹湛納希不僅是文學(xué)作家，在文論和哲學(xué)方面造詣?lì)H深，是當(dāng)時(shí)蒙古族最杰出的思想家之一。”⑹這一評(píng)價(jià)對(duì)確定尹湛納希在蒙古族文學(xué)史和蒙古族哲學(xué)史上的地位而言無(wú)疑是個(gè)準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

貢獻(xiàn)四、最早關(guān)注《青史演義》蒙漢文化交融的特色，傾力肯定了《青史演義》在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)方面的積極意義。

1960年，那木吉樂(lè)舍旺發(fā)表了題為《論歷史演義小說(shuō)的民族形式》的學(xué)術(shù)論文，從《青史演義》散韻結(jié)合的敘事形式、韻文詩(shī)歌的民族特色、活潑生動(dòng)的民族語(yǔ)言、豐富精彩的民間傳說(shuō)故事和《青史演義》所體現(xiàn)的民族風(fēng)俗、宗教意識(shí)、民族經(jīng)濟(jì)形式以及民族文化思維等多層面、多角度挖掘了《青史演義》文體形式上的民族性問(wèn)題。他認(rèn)為，《青史演義》繼承了“蒙古民族從歷史中選取文學(xué)題材的古老文化習(xí)慣”⑺，“發(fā)揚(yáng)和發(fā)展了蒙古族自13世紀(jì)以來(lái)文史交融的創(chuàng)作傳統(tǒng)”⑻，是“蒙古民族文史交融傳統(tǒng)的巔峰之作。”⑼

眾所周知，在文學(xué)中，文體不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技巧問(wèn)題，而是一部作品的話(huà)語(yǔ)體式，是一個(gè)民族文化的表征。文體能反映出作者把握與表現(xiàn)生活的藝術(shù)方式和對(duì)文化傳統(tǒng)的理解方式。因此，那木吉樂(lè)舍旺從《青史演義》的文體入手，論證作品的民族性，探究其民族文化的傳統(tǒng)本源，無(wú)疑是針對(duì)《青史演義》的文化歸屬所進(jìn)行的積極努力。

尹湛納希、《青史演義》研究中，我們不能回避蒙漢文化交流問(wèn)題�？v觀那

木吉樂(lè)舍旺近40年的《青史演義》研究歷程，不可否認(rèn)，對(duì)于《青史演義》中漢文化的借鑒問(wèn)題著墨不多。僅在論文《尹湛納希撰著歷史小說(shuō)的藝術(shù)特色》一文中，惜墨如金，用短短的千余字談及有關(guān)《青史演義》學(xué)習(xí)和借鑒漢族文化的問(wèn)題。他認(rèn)為，尹湛納希在《青史演義》的創(chuàng)作中“學(xué)習(xí)和借鑒漢民族的古典小說(shuō)”是為了豐富作品的藝術(shù)手法，增強(qiáng)作品的文學(xué)魅力。如，《三國(guó)演義》中有諸葛孔明借助大霧草船借箭，《青史演義》中有木華黎趁著風(fēng)高月黑出奇兵得鐵箭無(wú)數(shù)；漢族的古典小說(shuō)有龍門(mén)陣、天門(mén)陣、長(zhǎng)蛇陣等兵術(shù)記載，《青史演義》中也有駿馬陣等精彩描述。因此，尹湛納�！敖梃b和引用漢民族古典小說(shuō)的某些故事情節(jié)”，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，融入自己的作品，不僅毫無(wú)唐突造作之感，更是借力發(fā)揮，加強(qiáng)了作品的民族文化特色。⑽

對(duì)比后輩學(xué)者們圍繞尹湛納希、《青史演義》在蒙漢文化交流史上的重要地位問(wèn)題進(jìn)行的既有深度又具廣度的研究而言、前輩學(xué)者那木吉樂(lè)舍旺把《青史演義》中漢文化的影響問(wèn)題僅僅局限在藝術(shù)手法的豐富性上，從研究角度而言不無(wú)狹窄之嫌。但是，這并不表明他缺乏正視和接納《青史演義》中漢文化影響的學(xué)術(shù)胸懷。因?yàn)樵谠撜撐牡慕Y(jié)尾處他寫(xiě)道：“從較高文化水平的民族借鑒不足為奇，奇的是要看如何引來(lái)為我所用”。⑾從這句適用于一切文化交流的點(diǎn)睛之語(yǔ)，可窺測(cè)那木吉樂(lè)舍旺對(duì)不同民族間文化交流的思考軌跡。

民族文化只有在他文化的參照下才受到高強(qiáng)度的關(guān)注和提倡。那木吉樂(lè)舍旺投入畢生的精力，發(fā)掘和論證《青史演義》的民族性，探究生成這部蒙古民族第一部歷史小說(shuō)的文化本源，也是間接地突出了這部作品中不容回避的漢文化影響問(wèn)題之重要性。這一點(diǎn)也是做為前輩開(kāi)創(chuàng)性研究者為后輩學(xué)人留下研究線(xiàn)索，留下探索空間的意義所在。

第二階段（1980201*）《青史演義》研究繁榮發(fā)展階段

前輩學(xué)者們的開(kāi)創(chuàng)為基礎(chǔ)，《青史演義》研究的第二階段在研究角度和研究方法上均呈現(xiàn)出豐富多樣的喜人局面。

從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者聚焦尹湛納希和《青史演義》。他們不斷拓展研究領(lǐng)域，研究的角度和方法更是日趨豐富和完善，使得《青史演義》

研究成為當(dāng)時(shí)“國(guó)際尹湛納希研究”大課題中最具聲勢(shì)的中堅(jiān)力量。

1981年，學(xué)者賀寶音巴圖出版專(zhuān)著《論尹湛納希及其〈青史演義〉》⑿，系統(tǒng)論述了《青史演義》的所有相關(guān)元素。尤其是，他從《青史演義》中提煉出民族主義、民主主義和改良主義，評(píng)價(jià)其為作者尹湛納希進(jìn)步思想的精髓。這種對(duì)尹湛納希及其《青史演義》創(chuàng)作思想進(jìn)步性的積極肯定與第一階段前輩學(xué)者的研究成果相呼應(yīng)，表現(xiàn)出研究思想可貴的承繼性。

1990年，學(xué)者德斯來(lái)扎布出版了專(zhuān)著《論與十部史書(shū)的關(guān)系》⒀。他針對(duì)尹湛納希如何利用歷史著作的問(wèn)題，依據(jù)《青史演義綱要》中所提到的“《盛世青史》、《無(wú)敵圣主之源》、《蒙古圣主傳》、《皇子簡(jiǎn)史》、《達(dá)賴(lài)?yán)�嘛所著青年之婚》、《金婚之�?lè)》、《成吉思汗散史》、《成吉思汗傳說(shuō)》、《大元朝正史》、《朱子通鑒綱目》”等十部書(shū)，分別突出一個(gè)研究焦點(diǎn)，一一與《青史演義》進(jìn)行了對(duì)比研究。如，在與《盛世青史》的比較中突出了《青史演義》對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)精神的繼承。在與《無(wú)敵圣主之源》的比較中，論述了《青史演義》在思想內(nèi)容、故事情節(jié)、語(yǔ)言藝術(shù)方面與它存在的實(shí)際聯(lián)系。德斯來(lái)扎布先生的研究，不僅論證了《青史演義》與歷史著作之間實(shí)際存在的影響與接受關(guān)系，更是在研究角度上對(duì)確定《青史演義》的文體性質(zhì)、文化所屬具有究根溯源的意義。

1991年至1994年間，學(xué)者扎拉嘎相繼出版了兩本學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《尹湛納希年譜》⒁和《尹湛納希評(píng)傳》⒂，為尹湛納希研究整體框架樹(shù)起了兩個(gè)重要的支架�！兑�湛納希年譜》中，經(jīng)過(guò)全面梳理和嚴(yán)密考證有關(guān)尹湛納希的現(xiàn)有資料，第一次系統(tǒng)提出尹湛納希家世、生平的詳細(xì)脈絡(luò)和主要作品的創(chuàng)作年代，將關(guān)于尹湛納希生活環(huán)境、生活經(jīng)歷和作品創(chuàng)作背景的研究推進(jìn)到新階段�！兑�湛納希評(píng)傳》對(duì)尹湛納希的生平和作品進(jìn)行了比較全面的評(píng)析。扎拉嘎先生在研究的總體思路上，視尹湛納希的創(chuàng)作活動(dòng)為他全部生活歷程的有機(jī)組成部分，對(duì)尹湛納希作品的創(chuàng)作年代進(jìn)行總體性考察。他在研究中，從尹湛納希的家世、生平、創(chuàng)作道路和具體歷史環(huán)境著手匯集各種點(diǎn)滴資料，通過(guò)互相印證，襯托尹湛納希小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。尤其是，他系統(tǒng)地匯集有關(guān)尹湛納希生平的各種史料和尹湛納希所處特殊歷史環(huán)境相關(guān)的資料，更使尹湛納希研究趨于系統(tǒng)化和進(jìn)一步的完善，把尹湛納希研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度。扎拉嘎先生的研究不僅把尹湛納希放置在近代中國(guó)的時(shí)代大背景中，縱深挖掘其思想內(nèi)涵的閃光點(diǎn)，更重要的是，他

把尹湛納希作品的研究與蒙漢兩種民族文化的交流相聯(lián)系，以詳實(shí)的材料論證了尹湛納希作品與漢文小說(shuō)之間的借鑒與創(chuàng)新關(guān)系，明確指出尹湛納希在蒙漢文化交流史上的重要地位。他通過(guò)分析漢儒家思想對(duì)《青史演義》的審美取向、思想內(nèi)涵方面所產(chǎn)生的重要影響，肯定了尹湛納希用文學(xué)創(chuàng)作的方式加強(qiáng)舊民主主義革命時(shí)期漠南蒙古與內(nèi)地在思想文化方面的聯(lián)系以及在推動(dòng)蒙漢文化交流的發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)。

扎拉嘎的研究成果從三個(gè)點(diǎn)上把尹湛納希、《青史演義》研究提升到一個(gè)新的高度。

（一），從蒙漢民族文化交流的多元語(yǔ)境中探討尹湛納希的文學(xué)作品，以詳實(shí)的論據(jù)明晰了尹湛納希作品與漢文小說(shuō)之間的借鑒與創(chuàng)新關(guān)系，肯定了尹湛納希在蒙漢文化交流史上的重要地位。

（二），從中國(guó)近代社會(huì)宏觀背景中探討尹湛納希的文學(xué)創(chuàng)作，定位其《青史演義》等蒙古文作品為打破十九世紀(jì)中葉中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作總體沉寂狀態(tài)的真正具有思想價(jià)值的小說(shuō)，肯定這些作品是多民族中國(guó)文學(xué)史上的不朽篇章。

（三），從《青史演義綱要》中提煉出尹湛納希有關(guān)多民族國(guó)家內(nèi)部民族關(guān)系問(wèn)題的思想追求，肯定了尹湛納希近代反封建的民主主義啟蒙思想家的歷史地位。

隨著《青史演義》研究逐漸升溫，國(guó)內(nèi)各院校逐年培養(yǎng)出多名從事尹湛納希、《青史演義》研究的高學(xué)歷年輕學(xué)者，使跨世紀(jì)的《青史演義》研究呈現(xiàn)出隊(duì)伍年輕化，內(nèi)容縱深化、方法多樣化的可喜局面。如，伍月的專(zhuān)著《尹湛納希及其作品研究》、包紅梅的學(xué)位論文《論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說(shuō)的轉(zhuǎn)型〈青史演義〉與相關(guān)歷史著作的比較研究》、吳塔娜的學(xué)位論文《〈青史演義〉文獻(xiàn)史科學(xué)研究》以及扎拉嘎的專(zhuān)著《比較文學(xué)：文學(xué)的平行研究》、哈日夫的專(zhuān)著《蒙古文學(xué)敘事學(xué)》⒃等諸多學(xué)術(shù)作品標(biāo)志著本世紀(jì)《青史演義》研究在文學(xué)領(lǐng)域所取得的豐碩成果。

三結(jié)語(yǔ)

我們仰望課題開(kāi)創(chuàng)者們的學(xué)術(shù)高度，緬懷他們論證《青史演義》文學(xué)性、民族性和思想性所付出的艱辛，用意在于激勵(lì)我輩繼續(xù)充實(shí)和拓展《青史演義》研

究的學(xué)術(shù)新領(lǐng)域。

當(dāng)下，經(jīng)過(guò)百年的探索，收獲了前兩個(gè)階段豐碩成果的《青史演義》研究正處于發(fā)展的“瓶頸”困惑中，急需開(kāi)創(chuàng)具有跨越性、突破性的研究新階段。有道是：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”�！肚嗍费萘x》研究的新階段需要我們跳出純文學(xué)的界框，從更廣闊的人類(lèi)文化宏觀語(yǔ)境中縱深發(fā)掘《青史演義》的文化意義。譬如，已往研究所忽略的尹湛納�！肚嗍费萘x》及其它作品中的民俗、民風(fēng)等民間文化內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化意義、尹湛納希在蒙漢文化交流中的文化選擇與文化意識(shí)所潛藏的民族文化交流的本質(zhì)規(guī)律等等。這些新的線(xiàn)索、新的視野許是今后尹湛納希、《青史演義》研究課題的突破所在，也是我們學(xué)人的展望所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)包紅梅：《論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說(shuō)的轉(zhuǎn)型〈青史演義〉與相關(guān)歷史著作的比較研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，201*。

[2][3][4][5][6][8][10][11][16]楚魯注釋整理：《那木吉樂(lè)舍旺文集》Ⅰ海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，201*，62頁(yè)，49頁(yè)，335頁(yè)，340-341頁(yè)，341頁(yè)，72頁(yè)，277頁(yè)，277頁(yè)，15-17頁(yè)。

[7][9]楚魯注釋整理：《那木吉樂(lè)舍旺文集》Ⅱ海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社201*，388頁(yè)。

[12]賀寶音巴圖著：《論尹湛納希及其〈青史演義〉》（蒙古文）呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981。

[13]德斯來(lái)扎布著：《論與十部史書(shū)的關(guān)系》（蒙古文）海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1990。

[14]扎拉嘎著：《尹湛納希年譜》呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991。[15]扎拉嘎著：《尹湛納希評(píng)傳》呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1994。

InitiatetoBreakthrough:ReviewtheHundredyear’sStudyon"The

RomanceoftheBlueHistory"

InmemoryofNaMujleshewangwhowastheinauguratorofthestudyon"TheRomanceof

theBlueHistory"BAOHong-mei

(InnerMongoliaacademyofsocialsciences,Hohhot010010,China)

Abstract:AsthefirstMongolianhistoricalnovel,"TheRomanceoftheBlueHistory"hasbeenstudiedformorethanonehundredyearsfromthebeginninginforeigncountriestotheprosperityinChina.Itembodiesthepainstakingeffortsofseveralgenerationsofscholars.Althoughgreatprogresshasbeenmadeonthestudyof"TheRomanceoftheBlueHistory",itisalsonowconfrontedwithmanydifficultiesinthedevelopmentofthisstudy.Byrecallingtheacademicachievementstheresearchinauguratorsmade,wenewgenerationscholarswouldmakeaqualitativeleapandbreakthroughinthestudyof"TheRomanceoftheBlueHistory".

Keywords:initiate;breakthrough;studyon"TheRomanceoftheBlueHistory";onehundredyears;review

作者單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所

聯(lián)系電話(huà)：13947150651

作者簡(jiǎn)介：包紅梅女（1972）內(nèi)蒙古通遼人。文學(xué)博士。主要研究方向?yàn)?/p>

比較文學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)。

登載處：內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)第三期

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