中國(guó)傳統(tǒng)文化(重點(diǎn)及筆記總結(jié))

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》重點(diǎn)及筆記總結(jié)By貫曉溪

第一章古代中國(guó)概況第一節(jié)地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟(jì)方式。中國(guó)的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類(lèi)文明。

【中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

第二節(jié)中國(guó)文化的歷史發(fā)展

中國(guó)文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長(zhǎng)期延續(xù)沒(méi)有中斷的文化。中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國(guó)文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國(guó)文化的發(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時(shí)期。夏、商、西周史稱(chēng)“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專(zhuān)制國(guó)家形成發(fā)展的時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時(shí)期。

春秋時(shí)期中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代，促成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展�！鞠惹匚幕�】秦漢是中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高潮時(shí)期。

無(wú)論是疆域的開(kāi)拓，還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，文化發(fā)展居于當(dāng)時(shí)世界的前列。

在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實(shí)行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書(shū)坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計(jì)。主張積極進(jìn)取的儒學(xué)受青睞�！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國(guó)自己的民族宗教道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對(duì)我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢還是交流的重要?dú)v史時(shí)期�！疚簳x南北朝文化】這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡(jiǎn)要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實(shí)證的特點(diǎn)，進(jìn)入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競(jìng)相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信。【宋遼夏金元文化】與北宋卑弱的對(duì)外形象形成鮮明對(duì)比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱(chēng)“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱(chēng)“程朱理學(xué)”。

評(píng)價(jià)：理學(xué)是古代中國(guó)理論水平最高，學(xué)說(shuō)體系最完備的意識(shí)形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個(gè)最高的發(fā)展。

主要內(nèi)容：著重張揚(yáng)了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛(ài)國(guó)的道德情操，另一方面壓制了個(gè)性的自由發(fā)展。

人格的弱化和精致化成為一種時(shí)尚。

【明清文化】明清的文壇，小說(shuō)的成就最大。著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，合稱(chēng)四大古經(jīng)典小說(shuō)。著名的短篇小說(shuō)集有“三言二拍”和《聊齋志異》�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)文化》重點(diǎn)及筆記總結(jié)By貫曉溪

第三節(jié)中國(guó)人的傳統(tǒng)世界觀、價(jià)值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對(duì)的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國(guó)人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國(guó)人傾心于實(shí)實(shí)在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強(qiáng)調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系�！敬笠唤y(tǒng)的觀念和注重整體利益的價(jià)值取向】“炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生。“大統(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國(guó)人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價(jià)值取向培育了中華民族的愛(ài)國(guó)主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。

【辯證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見(jiàn)。中國(guó)人善于在總體上把握和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界是一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動(dòng)，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實(shí)事求是。

無(wú)論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺(jué)體驗(yàn)的思維方式。缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點(diǎn)。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節(jié)以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國(guó)古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)

官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開(kāi)始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，①?gòu)挠钪嬲摽�，儒、道兩家都講“天人合一”，但

儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚(yáng)道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無(wú)為的“用人配天”為標(biāo)的。②從政治論來(lái)看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無(wú)為而治。③從人生論來(lái)看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來(lái)看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對(duì)平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說(shuō)繁多，但論其學(xué)術(shù)大

宗，無(wú)非儒、道兩家。

4、佛學(xué)思想，在強(qiáng)大的中國(guó)文化的影響和作用下，開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。最具代表性的中

國(guó)佛學(xué)門(mén)派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時(shí)期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最具影響力的學(xué)派之一。

孔子奠定了儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說(shuō)。社會(huì)功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個(gè)人的貴賤等級(jí)，二是強(qiáng)調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國(guó)與家的內(nèi)在凝聚力�！岸Y”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，“仁”是關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。如果說(shuō)“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》重點(diǎn)及筆記總結(jié)By貫曉溪

孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國(guó)古代史上承前啟后�！岸Y”屬政治學(xué)說(shuō)，“仁”屬倫理體系�？鬃右�禮入仁。其學(xué)說(shuō)性質(zhì)是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想�！叭收�”思想主張將“仁”的觀念實(shí)踐于政治。孟子反暴君的理論是我國(guó)古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認(rèn)為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過(guò)外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來(lái)改造人性。

從這個(gè)意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。

第二章中國(guó)歷史故事、神話、寓言與民間傳說(shuō)

第一節(jié)歷史故事

第二節(jié)神話

Def：①是原始人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)。②是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面：⑴自然力和自然物。⑵人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。

概括：神話是人類(lèi)萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類(lèi)通過(guò)神話解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，組織勞動(dòng)，表達(dá)愿望，評(píng)判是非美丑。促進(jìn)了生產(chǎn)，形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三節(jié)寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡(jiǎn)短故事�！霸ⅰ笔羌耐校�作者把自己認(rèn)為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過(guò)虛構(gòu)的簡(jiǎn)短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會(huì)道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱(chēng)為“理智的詩(shī)”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓(xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動(dòng)、植物人格化，以此比喻社會(huì)上的某些人，某類(lèi)人。

第三章中國(guó)文化名人第一節(jié)古代文化名人

第二節(jié)近代文化名人

第四章中國(guó)名著名篇第一節(jié)中國(guó)文化名著

【楚辭】其基本特征是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩。【莊子】今存33篇，分《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。它善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)文化》重點(diǎn)及筆記總結(jié)By貫曉溪

【史記】中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史（通過(guò)寫(xiě)人反映時(shí)代），屬人物紀(jì)傳。《史記》采用書(shū)、表、本紀(jì)、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫(xiě)上，善于捕捉典型細(xì)節(jié)，在矛盾沖突中刻畫(huà)和塑造人物。大量使用個(gè)性化的人物對(duì)話，廣泛運(yùn)用對(duì)比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿(mǎn)的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。

特點(diǎn)：①重實(shí)際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用。【世說(shuō)新語(yǔ)】表?yè)P(yáng)稱(chēng)譽(yù)時(shí)人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級(jí)的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言?xún)烧Z(yǔ)勾勒點(diǎn)染出人物的個(gè)性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂(lè)府詩(shī)集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)常設(shè)有樂(lè)府機(jī)關(guān)。凡由樂(lè)府機(jī)關(guān)配合樂(lè)譜演唱的歌辭叫樂(lè)府詩(shī)。其輯錄了由漢朝至五代的樂(lè)府詩(shī)，共分12類(lèi)，100卷。其中漢樂(lè)府民歌主要見(jiàn)于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類(lèi)中。【西廂記】王實(shí)甫，元雜劇作家。全稱(chēng)《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為藍(lán)本寫(xiě)成。塑造了一個(gè)追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國(guó)古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國(guó)演義】屬歷史故事小說(shuō)，文白間雜。原名《三國(guó)志通俗演義》，是中國(guó)第一部章回小說(shuō)。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國(guó)的興衰過(guò)程，反映了社會(huì)的動(dòng)蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂，要求和平統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚(yáng)“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說(shuō)、白話小說(shuō)。揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達(dá)了市民階層的人生向往�！疚饔斡洝孔髡邊浅卸鳌！段饔斡洝肥抢^《三國(guó)演義》和《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭(zhēng)精神，反映了人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時(shí)空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動(dòng)物性和諧統(tǒng)一起來(lái)。開(kāi)拓了浪漫主義的新境界。【牡丹亭】是“臨川四夢(mèng)（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一。【紅樓夢(mèng)】《紅樓夢(mèng)》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補(bǔ)寫(xiě)而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱(chēng)。全書(shū)蘊(yùn)含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達(dá)世態(tài)人情的悲涼人生體驗(yàn)。全書(shū)采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細(xì)膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來(lái)，是一部百科全說(shuō)式的人情小說(shuō)。

第五章中國(guó)文化瑰寶第一節(jié)四書(shū)五經(jīng)

“四書(shū)”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四種典籍，“五經(jīng)”包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍�！驹�(shī)經(jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分�！帮L(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂(lè)曲，大多是朝會(huì)、燕飲、典禮等正式場(chǎng)合演唱的歌曲。“頌”為贊頌曲，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫(xiě)作上運(yùn)用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六義”【尚書(shū)】《尚書(shū)》是一部我國(guó)上古部分史料的匯編，是我國(guó)書(shū)寫(xiě)散文的真正開(kāi)端�！尽叭�禮”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》【周易】分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占筮之書(shū)，是一部專(zhuān)門(mén)解釋《易經(jīng)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化》重點(diǎn)及筆記總結(jié)By貫曉溪

的書(shū)。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”�！叭�綱領(lǐng)”共三點(diǎn)：一是明明德，二是親民，三是止于至善�！鞍藯l目”指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下�！局杏埂俊吨杏埂肥恰抖Y記》里另一篇文章。宋儒說(shuō)《大學(xué)》是“入德之門(mén)”，《中庸》是“傳授心法”�！菊撜Z(yǔ)】《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛(ài)人”，也就是博愛(ài)。

【孟子】孟子發(fā)展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來(lái)的。在政治上，孟子主張實(shí)行“仁政”，即實(shí)行以愛(ài)民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領(lǐng)。其最大特色為“雄辯”。

擴(kuò)展閱讀：中國(guó)傳統(tǒng)文化考試總結(jié)

名詞解釋?zhuān)?.仁（孔子）：仁學(xué)思想是孔子哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和核心。仁，即只有恢復(fù)禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫仁，即“克己復(fù)禮為仁”。作為統(tǒng)治者，他們的行為必須具備五種品德才能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。2.兼愛(ài)（墨子）：是墨家的一個(gè)中心的理論，也是墨家區(qū)別于其他各家的標(biāo)志。所謂“兼愛(ài)”，按照墨子的思想，可以簡(jiǎn)單的用四個(gè)字來(lái)表達(dá)：“視人如己”。提出“兼以易別”，主張推行一種沒(méi)有親疏差別的普遍的仁愛(ài)。墨子將他的兼愛(ài)也稱(chēng)為仁、義。強(qiáng)調(diào)行為的效果。墨子的兼愛(ài)是“愛(ài)無(wú)等差”，不分輕重厚薄，愛(ài)人如己。3.法（韓非子）：韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。4.虛壹而靜（荀子）：就是虛心、專(zhuān)心和靜心�！疤摗敝柑撔�，就是不以已有的知識(shí)妨礙再去接收新的知識(shí)；“一”是指思想專(zhuān)一，要求不要使同時(shí)接收的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙；“靜”是指思想寧?kù)o，不要使幻象、假象擾亂正確的認(rèn)識(shí)。5.道法自然（老子）：“道”是超出天地人之上，天地人都要遵循“道”的法則而行事�！暗馈弊裥械氖且环N“自然”。就“道”自身來(lái)說(shuō)，就是自己如此；而就“道”與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是順應(yīng)萬(wàn)物之固有本性、使其自然而然的演化。6.心齋（莊子）：莊子把旨在“得道”的精神修養(yǎng)稱(chēng)作“心齋”�！靶凝S”就是為心靈凈化而進(jìn)行的齋戒，它不同于宗教的戒律，而是精神修養(yǎng)的一種工夫。7.四心說(shuō)（孟子）：人生來(lái)就有“善端”。在人的意識(shí)中，有一種先驗(yàn)的善的萌芽，這是人異于禽獸的本質(zhì)特性。孟子認(rèn)為人心所固有的“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的。他把這種“善端”分為四類(lèi)，即所謂“惻隱之心”（或“不忍人之心”）、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，其中“惻隱之心”是最根本的。這四種心，就是孟子說(shuō)明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子把這四種善心說(shuō)成是仁義理智等道德觀念的萌芽。簡(jiǎn)答題：

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。第一，“人文”精神，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人；第二，“自然”精神，中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討人與自然的關(guān)系，即所謂的“天人”關(guān)系；第三，“奇偶”精神，奇與偶的分離與結(jié)合，乃是中國(guó)古代思維方式的特征；第四，“會(huì)通”精神，善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己。2．24史是指《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》，《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》，《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》，《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》，《遼史》《金史》《元史》《明史》3．繪畫(huà)的分類(lèi)，書(shū)法的特點(diǎn)。

繪畫(huà)的分類(lèi)：宮廷繪畫(huà)，文人繪畫(huà)，宗教繪畫(huà)，市民繪畫(huà)，民間繪畫(huà)

書(shū)法的特點(diǎn)：楷：褚遂良，豐艷流暢，變化多姿，筆法方圓兼?zhèn)�，筆勢(shì)流動(dòng)，神采飛揚(yáng)，舒展大方附抑有情。

行：清新的美，王羲之，英俊豪邁，饒有氣勢(shì)，有“破體”之稱(chēng)。蘇軾行書(shū)，粗壯豐滿(mǎn)，錯(cuò)落有致，極其隨意，各具姿態(tài)，灑脫奔放

草：懷素，游走飛動(dòng)，狂縱雄強(qiáng)，劍拔弩張，隨手萬(wàn)變，疏密斜正大小枯潤(rùn)協(xié)調(diào)

顏體：雄強(qiáng)渾厚，端莊凝重用筆勁健、流暢，筆力深沉，圓勁內(nèi)涵，雍容雄秀，大氣磅礴。柳體：方圓并用，提按分明，挺拔秀美，落筆銳利，字畫(huà)瘦硬，骨格顯露4．中醫(yī)養(yǎng)生的原則。

一、養(yǎng)德，二、養(yǎng)神，三、節(jié)制色欲，養(yǎng)精，

四、重視運(yùn)動(dòng)，不要過(guò)度，五、保護(hù)脾胃，飲食有則5.傳統(tǒng)建筑的主要類(lèi)型及文化內(nèi)涵。

1、宮殿與城市建筑是傳統(tǒng)建筑的重要類(lèi)型早期的都城是在宮殿的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來(lái)。西周都城豐鎬和東都洛邑的布局，體現(xiàn)了“禮”的要求和觀念。這種周王城式的布局模式一直影響著以后歷代都城的規(guī)劃和營(yíng)建。故宮從空間布局到建筑細(xì)微部分，體現(xiàn)出帝王的絕對(duì)權(quán)力，激起臣民皈依的心理2、中國(guó)古代園林藝術(shù)

中國(guó)自古以后就有崇高自然的文化傳統(tǒng)。熱愛(ài)自然親近自然，推崇自然成為中國(guó)文化的一大特色。師法自然的造園藝術(shù)不斷發(fā)展，講究詩(shī)情畫(huà)意的園林藝術(shù)取得了光輝燦爛的成就。明清時(shí)期注重以少總多，小中見(jiàn)大，主次相成，虛實(shí)相生，形成步移景異的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。蘇州園林，源于自然高于自然。先抑后揚(yáng)3、中國(guó)古代宗教建筑

佛教對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。從佛教建筑的演變和發(fā)展，最能看出傳統(tǒng)文化汲取融合外來(lái)文化的會(huì)通精神。而道教及伊斯蘭教的建筑史充分體現(xiàn)了中國(guó)本土文化的特色和與外來(lái)文化的融合。4、中國(guó)古代民居建筑

我國(guó)不同地區(qū)，不同民族的居住點(diǎn)，在自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣，以及文化傳統(tǒng)方面是有很大差別的。民居建筑與人民日常生活關(guān)系密切，最能體現(xiàn)這種差異，表現(xiàn)為多姿多彩的建筑風(fēng)格和形態(tài)。窯洞住宅極富有人與自然的親和感。北京四合院體現(xiàn)了封建宗法制度的影響。6.儒墨之爭(zhēng)的主要內(nèi)容？

就關(guān)注的問(wèn)題而言，兩家大體相同，即都在尋求如何通過(guò)倫理的改造以達(dá)到變革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)天下之治的目的。但選擇的解決途徑卻截然相反：兩家各自演繹出一套思想系統(tǒng)。

第一，儒家親親，墨家兼愛(ài)

第二，儒家尊尊（尊賢，貴貴：居低位的尊敬居高位的�？鬃訁^(qū)分君子小人，孟子分

勞心者和勞力者），墨家尚賢

第三，儒家繁飾禮樂(lè)，墨家非禮非樂(lè)

第四，儒家主張厚葬久喪，墨家主張薄葬短喪（節(jié)用）第五，儒家恥言功利，墨家愛(ài)利并舉

第六，儒家敬天遠(yuǎn)鬼不言禍福；墨家尊天明鬼，專(zhuān)言賞罰第七，儒家主有命，墨家則非命7．“四書(shū)五經(jīng)六藝”分別指？“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》同五經(jīng)最后一句，更注重儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性“五經(jīng)”，《詩(shī)》風(fēng)雅頌“禮”、《書(shū)》春秋以前官方政治歷史資料匯編“孝悌”、《禮》士禮、《易》周易、《春秋》魯國(guó)的編年史，倫理政治色彩。成為中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)的基本課程�！傲�藝”，禮（政治倫理課）、樂(lè)（綜合文藝課）禮樂(lè)是六藝教育的核心和基石、射、御（軍事訓(xùn)練課）、書(shū)、數(shù)（基礎(chǔ)文化課）論述題：

1、結(jié)合現(xiàn)代“西學(xué)東漸”的情況，談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化的反思

第一，西方近代自然科學(xué)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)，最早是通過(guò)傳教士，大規(guī)模的傳入是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想家力圖把自然科學(xué)引入哲學(xué)，一方面把它作為武器批判傳統(tǒng)哲學(xué)，另一方面又以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)新哲學(xué)。西方自然科學(xué)取得許多成就：1、生物學(xué)中的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說(shuō)2、天文學(xué)中哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)3、物理學(xué)中牛頓力學(xué)、以太說(shuō)、電子說(shuō)4、化學(xué)中的元素說(shuō)

西方自然科學(xué)的傳入使中國(guó)人增長(zhǎng)了新知，開(kāi)闊了視野，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生巨大飛躍，為中國(guó)近代哲學(xué)變革提供了基礎(chǔ)，成為中國(guó)哲學(xué)近代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第二，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)的影響更為重要和直接，因?yàn)椋�中�?guó)哲學(xué)走向近代化是深受西方哲學(xué)影響的。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義，康德、黑格爾哲學(xué)等，中國(guó)哲學(xué)引進(jìn)、吸收了西方哲學(xué)，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)的融合是中國(guó)近代哲學(xué)變革的重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)介紹了英國(guó)哲學(xué)，王國(guó)維把近代德國(guó)哲學(xué)引入中國(guó)哲學(xué)中，在梁?jiǎn)⒊�的思想中引用了很多的日文資料。20世紀(jì)初，出去留學(xué)的中國(guó)人增多，有更多的人介紹西方哲學(xué)：如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根和霍布斯的哲學(xué)等。這些哲學(xué)給中哲注入了新的思想資料和思維方法，開(kāi)闊了中國(guó)人的視野和眼界。西方哲學(xué)的傳入給中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新的世界觀、方法論，同時(shí)也給中國(guó)哲學(xué)輸入了新的成分、新的生機(jī)和活力。

第三，傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承近代哲學(xué)變革的中心環(huán)節(jié)，矛頭指向了程朱理學(xué)。批判傳統(tǒng)的天命論，宗法血緣，綱常倫理，批判了唯心主義先驗(yàn)論，代之以經(jīng)驗(yàn)論的“即物實(shí)測(cè)”，1、使中國(guó)哲學(xué)的物質(zhì)觀、天道觀、變易觀、認(rèn)識(shí)論和方法論等產(chǎn)生了明顯變革，從而克服了中國(guó)古代樸素唯物主義的直觀性、樸素性，把唯物論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；2、西方自然科學(xué)的傳入帶來(lái)了新的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)方法；

3、科學(xué)的世界觀的形成使人們的人生態(tài)度、價(jià)值取向發(fā)生了明顯了變化。但是中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。

第四，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，展開(kāi)了古今東西之爭(zhēng)、科學(xué)與人生觀問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史論戰(zhàn)等，在文化上存在嚴(yán)重分歧，一派是全盤(pán)西化，以陳獨(dú)秀為代表；另一派是中體西化，以張之洞，曾國(guó)藩為代表傳統(tǒng)制度，西方科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)船利炮；第三派是當(dāng)代新儒家觀念，承認(rèn)民族傳統(tǒng)文化的重要性；最后是“取其精華去其糟粕”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。

結(jié)合中國(guó)古代書(shū)院教學(xué)特點(diǎn)，談?wù)剛鹘y(tǒng)與現(xiàn)代教育的差異古代書(shū)院教學(xué)的特點(diǎn)：

第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭(zhēng)鳴風(fēng)氣。以儒家教育為主線，

書(shū)院教師不只是一般的灌輸經(jīng)典知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)在自己學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)。

第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尊師愛(ài)生的優(yōu)

良傳統(tǒng)。注意養(yǎng)成融洽的師生人際關(guān)系。

傳統(tǒng)教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了以下經(jīng)驗(yàn)：尊師愛(ài)生，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，循序漸進(jìn)，學(xué)思結(jié)合，由博返約，溫故知新，身體力行，教學(xué)相長(zhǎng)�，F(xiàn)代教育專(zhuān)業(yè)性，涉及面廣，學(xué)科門(mén)類(lèi)，自然科學(xué)

傳統(tǒng)教做人，符合天道，現(xiàn)代反；內(nèi)容：傳縱向知識(shí)體系，忽視更新變化少，缺少橫向關(guān)系和綜合運(yùn)用，現(xiàn)，理論實(shí)踐結(jié)合，知識(shí)應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，內(nèi)容開(kāi)放性多樣性。目的：利社會(huì)利國(guó)家，修身齊家治國(guó)平天下，現(xiàn)，生活生存技能，理念，傳：封閉靜態(tài)被動(dòng)保守，現(xiàn)：開(kāi)放動(dòng)態(tài)超前變革，教學(xué)媒體：網(wǎng)絡(luò)多媒體，口耳相傳，形式合作體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，注重接受2、佛教與道教相通的地方

1、在經(jīng)濟(jì)的多元融合和民族的多元融合的大背景下，形成“會(huì)通之學(xué)”的特色。

2、道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教體系，歷史上兩教的辯論目的是去異求同，在關(guān)

系史上，道、佛互補(bǔ)是其發(fā)展的主流。

3、道教在初創(chuàng)時(shí)期，就曾利用佛教的某些教義來(lái)編造書(shū)，模仿佛教的某些戒規(guī)來(lái)制定道教的科儀�！袄暇�五戒”除個(gè)別文字外，都是模仿佛教而來(lái)，克制欲望，回歸心靈的自然寧?kù)o

4、還吸取了佛教某些宗教理論，佛教“輪回轉(zhuǎn)生”既可以加強(qiáng)宗教力量對(duì)人心的控制，又

對(duì)丑惡行為抑制，道假托真人之口引入，侈談天界地獄，神秘。黃觀子奉佛道故事與佛教“四諦”相似5、心性問(wèn)題，同歸6、養(yǎng)生方面

7、佛“空”借用老子“無(wú)”詮釋空8、等級(jí)觀念，只有師徒?jīng)]有服從

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