第一段
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云對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客;一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。
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云和雨都是常見的自然現(xiàn)象，日常生活中，風、云、雨、雪常常一起出現(xiàn)：風雪常交加，云開則雨霽。這些現(xiàn)象在詩詞中出現(xiàn)也極多，試舉幾例。
如唐代岑參《岑參白雪歌送武判官歸京》：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”
又如，唐代劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”
再如，宋代趙眘《阮郎歸·遠德殿作和趙志忠》：“留連春意晚花稠。云疏雨未收。新荷池面葉齊抽。涼天醉碧樓。能達理，有何愁。心寬萬事休。人生還似水中漚。金樽盡更酬。”(眘，音同甚)
又如，宋代王铚《梅花》：“古稱秀色若堪餐，冷艷幽香畫更難。草木盡枯風正惡，雪霜初霽月偏寒。須知凈幾明窗見，不似蒼山迥野看。羌笛一聲悲落盡，傷心何待百花殘。”(铚，音同至，古代割禾穗的短鐮刀)
古人寫梅花的不少，入選小學教材的就有兩首，同為寫梅花，不同的角度和手法。
王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”
盧鉞《雪梅》：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”
晚照一般有兩個意項，一指夕陽，二指月亮。指夕陽的詩句更多一些。如唐代羅隱《紅葉》：“不奈荒城畔，那堪晚照中。野晴霜浥綠，山冷雨催紅。游子灞陵道，美人長信宮。等閑居歲暮，搖落意無窮。”又如，唐代王勃《白下驛餞唐少府》：“下驛窮交日，昌亭旅食年。相知何用早，懷抱即依然。浦樓低晚照，鄉(xiāng)路隔風煙。去去如何道，長安在日邊。”
指月亮的少一些。如宋代蘇軾長詩《和韓宗弼暴雨》中有句：“茍令終歲熟，敢有今日怒。晚照上東軒，清風襲虛廡。”(和，以詩歌酬答，依照別人詩詞的題材作詩詞)
晴空，晴朗的天空。如唐代李白《秋登宣城謝脁北樓》：“江城如畫里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。”(脁，音同挑)又如，劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”
“來鴻”“去燕”的說法較早出現(xiàn)于宋元時期元好問的作品中，例如：“春風去后瑤草歇，來鴻去燕遙相望。鴛鴦不得雙，燕鴻天一方。”(《元遺山集》卷第六)“來鴻去燕三年別，深谷高陵萬事非。”(《元遺山集》卷第八)來鴻去燕多指行跡漂泊不定的人，后來也指書信往來。
“宿鳥”“鳴蟲”則較早出自唐代釋無可的《隕葉》：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風。別林遺宿鳥，浮水載鳴蟲。石小埋初盡，枝長落未終。帶霜書麗什，閑讀白云中。”又如，唐代岑參的《佐郡思舊游》：“幸得趨紫殿，卻憶侍丹墀。史筆眾推直，諫書人莫窺。平生恒自負，垂老此安卑。同類皆先達，非才獨后時。庭槐宿鳥亂，階草夜蟲悲。白發(fā)今無數(shù)，青云未有期。”宿鳥、鳴蟲多有荒涼、渺小之意。
“三尺劍”的典故語出《史記·高祖本紀》：“高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫(yī)，醫(yī)入見，高祖問醫(yī)，醫(yī)曰：‘病可治。’于是高祖嫚罵之曰：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎?命乃在天，雖扁鵲何益!’遂不使治病，賜金五十斤罷之。”寥寥數(shù)語，將劉邦一代帝王的睥睨氣概與草根無賴的潑皮底蘊刻畫得栩栩如生。自史記后，三尺劍的典故廣為流傳，在很多名家作品中都有出現(xiàn)。
“六鈞弓”則源自于《左傳·定公八年》：“八年春，王正月，公侵齊，門于陽州。士皆坐列，曰：‘顏高之弓六鈞。’皆取而傳觀之。”杜預注：“顏高，魯人。三十斤為鈞，六鈞百八十斤。古稱重，故以為異強。”六鈞弓意思是要拉滿弓需要用力一百八十斤，后多以此指強弓、硬弓。
“嶺北”在古時往往指五嶺以北，如唐代韓愈《次同冠峽》：“今日是何朝，天晴物色饒。落英千尺墮，游絲百丈飄。泄乳交巖脈，懸流揭浪標。無心思嶺北，猿鳥莫相撩。”五嶺是南嶺的代表性山脈，南嶺和嶺南都是地域片區(qū)概念。一般認為南嶺是秦漢早期開始的朝廷及其相關人員對楚國之南(湘桂贛粵相連區(qū))的群山區(qū)域的總稱，其中與秦漢早期重大的南下行軍路線相關的五個戰(zhàn)略要地被突出而稱為五嶺。
而“江東”一般指長江下游江南一帶。長江在今安徽南部境內向東北方向斜流，古時以此段長江為標準確定東西和左右。江東為大家熟知還是自史記始。《史記·項羽本紀》：“項王笑曰：‘天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?’”
項羽梟雄一世，留給后世太多話題與感慨，成王敗寇，古今皆然。杜牧在《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”
杜牧覺得項羽應該能屈能伸，積蓄力量以待卷土重來。而王安石則與之觀點相反，他覺得項羽已經(jīng)走投無路，即便不死也不可能東山再起了，《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?”
至于才女李清照則視角不同，她認為項羽不管怎么說，都是個響當當?shù)臓攤儍海断娜战^句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”
現(xiàn)實中的“清暑殿”一般認為是晉孝武帝建造，《晉書·孝武帝紀》：“(太元)二十一年春正月，造清暑殿。”又見《景定建康志》：“清暑殿在臺城內，晉孝武帝建。殿前重樓復道通華林園，爽塏奇麗，天下無比，雖暑月常有清風，故以為名。”
提及“廣寒宮”，很容易聯(lián)想到嫦娥。關于嫦娥有多種版本的傳說，有種說法稱嫦娥本名姮娥，后世因避漢文帝劉恒的名諱而被改稱“嫦娥”，《詩經(jīng)》稱她是“帝嚳下妃之女”。姮娥和后羿結婚，后來寒國的寒浞殺掉后羿稱王，她改嫁寒浞。寒國的宮殿統(tǒng)稱“寒宮”，寒浞為了取悅姮娥，建造了一座規(guī)模更宏大的宮殿供她居住，即為“廣寒宮”。(夏商之前有很多傳說，因缺乏相應的考古與文獻佐證，版本不一，比較混亂，如后羿、大羿、嫦娥、寒浞這些傳說。僅做一種參考)
五代時王仁裕曾在《開元天寶遺事》寫到：“明皇游月宮，見榜曰廣寒清虛之府。”有人認為這是“廣寒宮”的由來。唐明皇與楊貴妃的故事人人皆知，明皇夢游月宮是暗喻玉環(huán)美若廣寒仙子?不過在一般人的印象里嫦娥仙子都是苗條美女，似乎和貴妃的豐腴之美截然不同。
“兩岸曉煙楊柳綠”，或源于唐代李乂《次蘇州》：“洛渚問吳潮，吳門想洛橋。夕煙楊柳岸，春水木蘭橈。城邑南樓近，星辰北斗遙。無因生羽翼，輕舉托還飆。”(橈，音同饒，槳)又如，宋代柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更那堪,冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月。此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說!”
官道兩旁種植柳樹，據(jù)傳與隋煬帝有關。《開封府志》卷五《汴河》：“隋大業(yè)元年，開通濟渠，自板渚引河，歷滎澤入汴，又自大梁之東，引汴水入泗，達于淮。渠廣四十步，渠旁皆筑御道，樹以柳，名曰隋堤，一曰汴堤。”《資治通鑒·煬皇帝上之上》：“又發(fā)淮南民十余萬開邗溝，自山陽至楊子入江。渠廣四十步，渠旁皆筑御道，樹以柳……京官吏督役嚴急，役丁死者什四五，所司以車載死丁，東至城皋，北至河陽，相望于道。”
楊廣高壓之下，大運河這樣一個浩大的工程用時六年即成，雖然功用不小，如唐人李吉甫在《元和郡縣圖志》中評價到：“自揚、益、湘南至交、廣、閩中等州，公家運漕，私行商旅，舳艫相繼，隋氏作之雖苦，后代實受其利焉。”但煬帝彼時為一己私欲，付出數(shù)十萬人生命的代價，好大喜功一至于斯，無約束的皇權與個人崇拜或許會帶來一些實惠，但永不會讓人民感到安全與幸福。
“一園春雨杏花紅”，化自宋代葉紹翁那首著名的《游園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”出墻紅杏的香艷意味深入人心，而原詩里面隱藏的這層本意反而被人淡忘：良好的德行是隱藏不住的，遲早會被人所熟知。
兩鬢風霜，途次早行之客。唐代孟浩然《途次望鄉(xiāng)》：“客行愁落日，鄉(xiāng)思重相催。況在他山外，天寒夕鳥來。雪深迷郢路，云暗失陽臺�？蓢@凄惶子，高歌誰為媒。”詩中那種灰暗思家的心情，似乎可以具化為這樣一位“兩鬢風霜，途次早行之客”的旅者形象。
一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。或化自宋代陸游《鵲橋仙·一竿風月》：“一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處。潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。一蓑風雨，時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。”
陸游詩中所說的嚴光，是歷史上的一個名人。
嚴光(前39年—41年)，本姓莊，后人避漢明帝劉莊諱改其姓，又名遵，字子陵，會稽余姚(今浙江省余姚市)人，東漢著名隱士。嚴光與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。劉秀即位后，多次招攬嚴光做官，但他隱姓埋名，退居富春山，后卒于家，享年八十歲�！逗鬂h書·卷八十三·逸民列傳第七十三》記載了嚴光的一些軼事，擇一如下。
(劉秀)復引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：“朕何如昔時?”對曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳。”
大意是，劉秀又請嚴光到宮里去，談說過去的交往舊事，兩人在一起相處好多天。一次，劉秀隨口問嚴光：“我比過去怎么樣?”嚴光說：“陛下比過去稍稍有點變化。”說完話便睡在一起。嚴光睡熟了把腳壓在劉秀的肚子上。第二天，太史奏告，說有客星沖犯了帝座，很厲害。劉秀笑道：“我的老朋友嚴子陵與我睡在一起罷了。”
宋代蘇軾《定風波》也有“一蓑風雨”之說，但意境略有不同：“(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此 )。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�，歸去，也無風雨也無晴。”
古詩詞中，“漁父”形象經(jīng)常出現(xiàn)，漁父較早出現(xiàn)于《莊子·漁父篇》，莊子借漁父之口闡述道家“抱樸守真，無為而治”的思想。屈原在《漁父》一文中則通過和漁父的對話表現(xiàn)兩種截然不同的思想。屈原是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，是對世人沉淪的不滿和痛惜，同時抱有自己獨自一人無法改變天下的無奈。而漁父所說“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，則是明晰天下形勢，明哲保身，揣著明白裝糊涂的態(tài)度。
后人常以“漁父”的形象來代表不問世事的隱士，但這樣的隱士心中往往又有一些不甘和無奈，真正能做樂在其中真隱士的不多，張志和應該算一個吧：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”輕松、愉悅、微醺的心情躍然紙上。
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