1.武俠
毋容置疑，該書非常像中國的武俠小說。談到武俠，中國人再熟悉不過，因為金庸老爺子的影響力擺在這里。而西方卻不太熟悉，人與人之間的生理差距微乎其微，為何有的人卻能擁有不可思議的神功?我猜他們是絕對無法相信的。
中國人為何能相信呢?我理解，這與中國的歷史非常有關(guān)。比如，《三國志》明確記載過關(guān)張的勇武過人，中國精英文人又對這些記載進行了幾百年的演繹，到了近代，大家早就能接受一個凡人力敵萬人是可能的。金庸再運用天才想象力，在他的15部武俠小說中描述了神奇武功是如何操練的，相當于搭了一座橋梁，讓中國人對英雄的預期與自己的體會之間串通了起來�！度龂萘x》在日本同樣流行，因此日本人的武士小說也有相似的歷程。西方人即使也有騎士小說，一則未曾演繹到以一敵萬的程度，二則沒有哪個天才橫空出世搭建橋梁，因此近幾十年來西方人看中國的武俠電影始終覺得神奇。
2.道館與武行
《新選組血風錄》的武林高手大多出自道館，類似中國武俠的武林派別，這一點也是西方人不易想象的組織。
其實，金庸武俠中，武林派別如少林武當，想象成分實在太大。不過，中國歷史真實存在過的武行卻與道館非常相似，更有意思的是，二者都是真實存在、都曾培養(yǎng)出大量的真實武林高手。中國的武行派別，如八卦、太極不僅歷史記載明確，而且真正高手云集，像大刀王五、楊露禪等高手，其武術(shù)造詣雖不能以一敵萬，以一敵十、甚至以一敵百卻也不遑多讓。這與日本道館培養(yǎng)出來的浪人很像，歷史記載明初十幾個浪人從沿海一直打到南京，讓朱元璋大為震驚，其武術(shù)造詣應(yīng)該都在上乘之列。
中日都存在的這類武行傳統(tǒng)，也是有歷史邏輯可循的。比如中國自雍正以下，攤丁入畝，人口從土地解放了出來;社會上閑雜人等增多，第三產(chǎn)業(yè)興盛，如鏢局等行業(yè)對武師的需求促進了武行的興盛。而日本也因為各地方諸侯對武士的需求促進了道館的存在必要。這些培訓機構(gòu)源源不斷輸出武術(shù)人才，保證了中日近代以來高手如云，這是西方所不能企及的。
3.紀傳體
就行文方式而言，《新選組血風錄》的15個章節(jié)，時間線是并列的，而非常見的順序、插敘、倒敘等方式。這種敘述方式估計也能讓西方人琢磨一陣，但我讀完之后卻會心一笑，這不就是中國二十四史的紀傳體行文結(jié)構(gòu)嗎?紀傳體由司馬遼太郎的偶像司馬遷開創(chuàng)，在中國流行了2000年，我們當然很熟悉。只是近代以來，為了方便通俗文學的受眾，作家紛紛轉(zhuǎn)向了接受難度更低的順序方式，偶爾有一點倒敘、插敘而已。試想，古代讀書人都是精英，看到這些毫無門檻的文體，他們好意思拿出來炫耀嗎?
順便說一句，個人感覺西方古代精英開創(chuàng)的史詩傳統(tǒng)，對歷史的記敘重描寫、輕事實，這對他們的歷史研究有一定的阻礙。
4.風云際會
《新選組血風錄》描寫的歷史發(fā)生德川幕府末年，這個年代各路英雄人物紛紛登場，處于社會中層的武士群體發(fā)揮了重要作用。這種年代感和人物群體的結(jié)合，別有一番風味，對于首次接觸到的西方人應(yīng)該新鮮感十足。但中國讀者卻早就在《隋唐英雄傳》等文學作品中感受到了這些風味，比如，池田屋事件像極了秦瓊在洛陽與宇文成都的較量。
真實歷史中，處于社會中層的秦瓊、程咬金等確實對隋唐換代起到了重要作用;而日本武士也對倒幕運動作用很大，這些文學作品基于史實而作，因此而能深入人心。當然，全面決定歷史走向的還是李世民、西鄉(xiāng)隆盛這些上層精英，社會中層無法獨立左右歷史走向，也不能持續(xù)影響。
歐洲風云際會之際，往往是社會上層在籌謀，社會下層被裹挾，而社會中層登場的機會不多。何況西方社會也沒有武功高強的社會中層，無法一己之力、通過精彩的武術(shù)對打來改變歷史走向。
每個國家的小說，都有他們自己的文化作為背景。近代以來，西方便占據(jù)主流文化，時間久了，看他國文學便不想費時了解人家的文化背景了。另一方面，我們處于邊緣，也就不得不學習西方的文化背景，處于這種狀態(tài)看他們的小說反而沒有隔閡。
回顧下來，古代中國處于文化中心，具有同樣的優(yōu)勢，日本人寫小說也都是處處模仿我們。時移世易，我們沒有必要妄自菲薄，努力奮進吧。
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