若人的行為是在風(fēng)浪中行駛的一艘船，那么人的心理就是一片汪洋。我好奇，在這片海洋中到底存在什么。在本科學(xué)習(xí)中，我選修過教育心理學(xué)課，這門課很有意思，老師經(jīng)常會讓同學(xué)們用非洲鼓、手鈴等樂器圍成圈做各種各樣的心理游戲，分析人們的心理狀態(tài)，對比心理差距。也會播放很多關(guān)于心理學(xué)的視頻，我對這門課印象極深。至今還記得，在一次課上，老師播放的視頻是臺灣心理學(xué)家洪蘭的一次演講，說是演講，倒不如稱之為公開課。題目叫《腦科學(xué)揭露女人的秘密》，這位女士非常不簡單，具有臺灣女人應(yīng)有的魅力：甜嗲的聲音、溫柔的語氣、慢悠悠的語速和幽默的語言。在20分鐘的時間里，分析了男女思考方式與行動差異的原因。正是由于腦部構(gòu)成的差異，從而導(dǎo)致男女雙方情緒、分析問題、邏輯思維、視覺集中區(qū)等眾多的不同。這門課讓我對心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。想到在人類學(xué)、美學(xué)的學(xué)習(xí)中心理學(xué)多多少少能夠使用到心理學(xué)的相關(guān)知識，遂選擇了一本心理學(xué)入門書籍進(jìn)行閱讀，書的名字就叫做《心理學(xué)入門》。
《心理學(xué)入門》是北京師范大學(xué)心理學(xué)院的教材之一，由美國的心理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)麥格勞-希爾編寫組編寫，北京師范大學(xué)心理學(xué)院的老師們翻譯、審校。書大大的、厚厚的，看起來像是一本百科全書。共分為13個章節(jié)，共計(jì)340頁。從心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，到具體的研究方式方法、實(shí)踐方法、問卷、量表、測試等等都有所體現(xiàn)。此書入門書籍，讀起來比較容易，翻譯語言十分流暢，例子詳實(shí)生動。雖說簡單，卻也學(xué)到不少。在閱讀中，我模擬設(shè)立的研究對象是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泰山皮影戲的第六代傳承人范正安先生。
學(xué)科脈絡(luò)
心理學(xué)式研究行為和心理過程的科學(xué)，它不僅僅關(guān)注人的行為，還研究人的思維、情感、感知、推理、記憶等過程，甚至人的各項(xiàng)生理活動。心理學(xué)的分支較多，有關(guān)注身體怎樣影響行為的行為神經(jīng)科學(xué)、研究人類的感覺、知覺、學(xué)習(xí)和思維過程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、研究人們?nèi)绾纬砷L、改變直至死亡的發(fā)展心理學(xué)、關(guān)注人性格差異的人格心理學(xué)等九個分支。心理學(xué)學(xué)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)十分有趣，心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)為它們發(fā)源于7000年前。傳說當(dāng)時的人們認(rèn)為心理問題是由邪惡的靈魂引起的，為了將邪惡的靈魂驅(qū)趕出身體，巫師就用原始的工具在其頭顱上鑿洞去治療心理問題，看似荒謬的做法，卻也說明當(dāng)時的人們已經(jīng)關(guān)注到內(nèi)心世界的所掀起的漣漪。17世紀(jì)，笛卡爾認(rèn)為“神經(jīng)是中空的管子，‘動物精氣’通過它們產(chǎn)生沖動，這一過程類似于水通過水管傳輸。當(dāng)一個人把手指靠近火焰時，熱就會經(jīng)由神經(jīng)管道傳送到大腦。”
18世紀(jì)，一位名叫弗朗茨·約瑟爾·高爾的醫(yī)生認(rèn)為，一個訓(xùn)練有素的觀察者能夠從一個人頭骨的形狀和隆起數(shù)量來判斷此人的智力、道德和人格特點(diǎn)。這位醫(yī)生的理論促進(jìn)了頭顱學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)有數(shù)百人從事此工作。
到了1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，這被公認(rèn)為是心理學(xué)真正的誕生。馮特主張心理學(xué)應(yīng)該研究直接經(jīng)驗(yàn)。此人的觀點(diǎn)為構(gòu)造主義(Structuralism)打下了基礎(chǔ)，“構(gòu)造主義主要研究知覺、意識、思維、情感及其他心理狀態(tài)和活動的基本組成元素。”馮特和其他構(gòu)造主義學(xué)者采用內(nèi)省法(Introspection)來分析人理解世界時的基本感覺過程。
后來，相當(dāng)一部分心理學(xué)家反對馮特，他們認(rèn)為外部觀察者不能夠保證被測試人心理活動的準(zhǔn)確性，人們也很難用語言將微妙的內(nèi)在體驗(yàn)描述出來。逐漸的，機(jī)能主義(Functionalism)取代了構(gòu)造主義。機(jī)能主義主要研究心理的作用及行為的功能，而非心理結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)與人類學(xué)界的功能主義有相似之處，但前者更加強(qiáng)調(diào)個人行為，后者強(qiáng)調(diào)集體行為。另一個反對構(gòu)造主義而定就是格式塔心理學(xué)(Gestalt Psychology)，格式塔心理學(xué)注重知覺的組織方式，不研究心理的個別元素，而是研究人們將部分組成整體的方式，他們認(rèn)為“整體不等于部分之和”，即1+1≠2。格式塔心理學(xué)有力推動了人們對知覺的理解。今天的心理學(xué)仍有神經(jīng)科學(xué)取向、心理動力取向、行為主義取向、認(rèn)知取向及人本主義取向等五個理論取向。有意思的是人本主義取向(Humanistic Perspective)反對生物決定論、潛意識決定論和環(huán)境決定論，其認(rèn)為每一個人都在努力尋求成長、發(fā)展和掌握自己的行為與人生。代表人物是羅杰斯和馬斯洛，他們看來，只要有機(jī)會，每個人都能發(fā)揮出自己最大的潛能。人本主義強(qiáng)調(diào)自由意志(Free Will)，認(rèn)為人有能力決定自己的行為和生活，而不是依附社會規(guī)則。
研究方法
在學(xué)習(xí)本書的過程中，我在進(jìn)行完整閱讀后，選取與自身專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行充分學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)部分如下：
1. 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論(Cognitive Learning Theory )
一些心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是思維的過程，此類觀點(diǎn)稱為“認(rèn)知學(xué)習(xí)理論”。持有此類觀點(diǎn)的學(xué)者并不否定經(jīng)典型和操作性條件作用，知識相比外部刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化而言，更關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)部的思維過程。
(1)潛伏學(xué)習(xí)(Latent Learning )
潛伏學(xué)習(xí)是指新行為已經(jīng)習(xí)得，但直到誘因出現(xiàn)時才表現(xiàn)出來，潛伏學(xué)習(xí)不需要強(qiáng)化。心理學(xué)家通過白鼠走迷宮的實(shí)驗(yàn)論述了潛伏學(xué)習(xí)。在該實(shí)驗(yàn)里，白鼠被隨機(jī)分配到三種條件中。第一組白鼠每天被放到迷宮中一次，持續(xù)17天，并且不對它們的行為進(jìn)行任何獎勵。結(jié)果這組白鼠花了很長時間才學(xué)會走出迷宮，犯錯誤的次數(shù)也最多。第二組白鼠每次走出迷宮時，都會受到獎勵，它們最快、最好地學(xué)會了走迷宮。第三組白鼠在開始時和第一組一樣，沒有受到任何獎勵。這樣的狀況持續(xù)了10天，在第11天時，引入了一項(xiàng)重要的實(shí)驗(yàn)操控:此時白鼠若走出迷宮，會得到獎勵。這個操控給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來了戲劇性的改變，那些之前沒被獎勵的白鼠在前十天里漫無目的地探索，而一旦受到獎勵，它們走迷宮的時間和錯誤數(shù)都急劇下降，很快就表現(xiàn)得和第二組白鼠一樣好。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，很明顯白鼠早已學(xué)會了如何走迷宮，只是在給予強(qiáng)化后才將學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來。而且白鼠在頭腦中形成了一幅“認(rèn)知地圖”，即：“關(guān)于空間位置和方向的心理表征。”同樣，“人們對周圍的環(huán)境也會形成認(rèn)知地圖。比如經(jīng)常去的超市里有一家廚房用品店，雖然你從未光顧過，但被問起時，你還是能說成那家店的所在方向。”這一結(jié)果的確支持了學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀點(diǎn)，即“改變發(fā)生在看不見的思維層面。”
(2)觀察學(xué)習(xí)(Observational Learning)
觀察學(xué)習(xí)就是通過模仿來學(xué)習(xí)。心理學(xué)家艾爾伯特·班杜拉認(rèn)為，人類很大部分的學(xué)習(xí)是觀察學(xué)習(xí)，觀察他人或榜樣的行為而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。此種學(xué)習(xí)觀察依賴他人，是社會性的，也被稱為學(xué)習(xí)的社會認(rèn)知論。人們將看到的一切行為都學(xué)習(xí)或者表現(xiàn)出來，其中，榜樣是否因其行為受到獎勵是一個重要的因素，通常來講人們更傾向于去模仿受到獎勵的榜樣行為。此外，觀察到榜樣受到懲罰，也不會阻止人們學(xué)習(xí)該行為，只會降低人們的表現(xiàn)傾向。
觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，行為受到獎賞的榜樣要比行為受到懲罰的榜樣更容易被模仿。對我而言值得思考的地方在于，范正安先生人生中受其師父極大影響，視其師父為榜樣。但據(jù)我所知他為人處世方面跟其師父卻十分不同，以喝酒為例。他的師父很愛喝酒，因酗酒過度，后期因肝癌晚期過世�？煞断壬簧械尉撇徽�，從未見過他喝酒的樣子。很多重要場合下也并不飲酒，那么從心理學(xué)的角度來看，喝酒這種行為是極易模仿的，我認(rèn)為他不喝酒的原因有可能是看到過一些懲罰性的事件發(fā)生。具體是什么事件對他產(chǎn)生影響，苛刻至滴酒不沾，有待繼續(xù)追蹤。
現(xiàn)在社會對于媒體傳達(dá)的信息是否重要有著極大的爭論。美國電視劇《黑道家族》(The Sopranos)的主人公托尼·瑟普拉諾(Tony Sopranos)謀殺了自己的一位親戚。為了增加警方辨認(rèn)受害者的難度，他和一名手下將尸體肢解并拋尸四處。幾個月后，加利福尼亞州一對同母異父的兄弟，20歲的維克多.保蒂斯塔和15歲的馬修·蒙特霍殺害了他們的母親，將她勒死后分尸。他們在拋尸時被保安發(fā)現(xiàn)垃圾袋中露出了一只人腳，繼而被警方逮捕。在審訊過程中，他們交代自己是看了《黑道家族》后受到啟發(fā)，從而制訂了這個謀殺計(jì)劃。
最近備受網(wǎng)絡(luò)關(guān)注華人女學(xué)生章瑩穎失蹤案件已經(jīng)水落石出，在章失蹤前幾周，殺人兇手克里斯滕森就想在網(wǎng)絡(luò)上研究連環(huán)殺手、腐爛尸體等等內(nèi)容，并在成人社交網(wǎng)站上閱讀了幾篇綁架幻想的帖子，觀看了磨刀視頻。
冷血兩兄弟、章瑩穎事件以及其他一些媒體暴力模仿者的事件向社會提出了一個尖銳的疑問:觀看含有暴力和反社會行為內(nèi)容的節(jié)目或者媒體資料會誘發(fā)人們的暴力和反社會行為嗎?觀察學(xué)習(xí)的諸多研究已證明，人們的確會很快習(xí)得并模仿觀察到的行為，因此，這毫無疑問成為了一個嚴(yán)峻的社會問題。
(3)文化對學(xué)習(xí)的影響
學(xué)習(xí)風(fēng)格可以從多個維度進(jìn)行劃分，其中較為重要的維度是關(guān)系型和分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格。具有關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格的人，在對整體有所概覽時的學(xué)習(xí)效果最好，只有理清各部分與整體的關(guān)系，他們才能透徹理解單獨(dú)的各部分。“比如，一個學(xué)生正在學(xué)習(xí)操作性條件作用，那么他會先參加幾個相關(guān)實(shí)驗(yàn)獲得一個總體感覺，通過這么做來理解強(qiáng)化、懲罰這些要素而具有分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格的個體，傾向于先對問題或現(xiàn)象的原理以及構(gòu)成要素做初步分析，通過理解基礎(chǔ)的原則和要素來對整體形成認(rèn)識。遇到同樣的學(xué)習(xí)任務(wù)時，他會先學(xué)習(xí)強(qiáng)化、懲罰、強(qiáng)化程式這些概念，然后把它們放在一起來理解操作性條件作用。”如果我的研究對象是泰山皮影戲的第六代傳承人范正安先生，很明確的是，范先生是一個關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格的人。
根據(jù)詹姆斯·安德森和瑪瑞安妮·亞當(dāng)斯的研究，西方社會中的一些少數(shù)群體會展現(xiàn)出特定的學(xué)習(xí)風(fēng)格。他們發(fā)現(xiàn)，白人女性、黑人、印第安人和拉丁裔美國人傾向于關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格;而白人和亞裔男性更傾向于分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格。不過，特定群體內(nèi)的成員都具有相似的學(xué)習(xí)風(fēng)格，這個結(jié)論是有爭議的。因?yàn)椴徽撃膫�群體內(nèi)部都是存在個體差異的，過于將學(xué)習(xí)風(fēng)格泛化會導(dǎo)致無法預(yù)測群體內(nèi)單個個體的行為。
此外，在特定家庭和文化背景下形成的學(xué)習(xí)價觀也會影響到學(xué)生在學(xué)校里的表現(xiàn)。一種理論認(rèn)為自愿移民的少數(shù)群體成員比非自愿的成員在校更好。比如，在美國的韓國兒童——通常他們的父都是自愿移民赴美的一—雖然是學(xué)校里的少數(shù)群但他們在校成績一般都很出色。而在日本生活的兒童，他們成績會偏低，且他們的父輩多是在二戰(zhàn)期間被迫遷到日本的。這個理論表明，被迫移民群體中的兒童追求成功的動機(jī)偏低。
2.喚醒長時記憶
我有過幾次這樣的經(jīng)歷，試圖回想一個人的名字，明明知道，但是就是想不起來。這其實(shí)是一種普遍現(xiàn)象，叫做舌尖現(xiàn)象(Tip-of-tongue Phenomenon)，其證明了從長時記憶中提取信息是有難度的。他七十余年的人生經(jīng)歷中，很多我看似重要的問題，比如幼時學(xué)習(xí)皮影時的過程，讓他回想可能會遇到很多麻煩。那么對我來說，可以做的事情就是通過外界干預(yù)的力量，嘗試喚醒他的長時記憶。
(1)提取線索
如何將這些信息分門別類從而在恰當(dāng)?shù)臅r間提取出特定信息的呢?“一個辦法是通過提取線索來完成。線索就是能幫助我們順利提取長時記憶的刺激。線索可以是一個字、一種情緒或一個聲音。不論具體是什么，只要線索出現(xiàn)，記憶中的信息就會浮現(xiàn)在腦海里。比如聞到火雞的味道，就會立刻想起感恩節(jié)時家庭聚會的場面。”
線索能幫助人們在長時記憶中搜索到有用的信息，如同人們使用搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)上搜索信息一樣。比起再認(rèn)任務(wù)，完成回憶任務(wù)時記憶線索發(fā)揮的作用更大�；貞�(Recall)是必須提取出特定的信息，如想起寫給姐姐的婚禮賀詞，或高考時寫的作文。而再認(rèn)(Recognition)只需在刺激呈現(xiàn)時，確認(rèn)它是否曾經(jīng)出現(xiàn)過，或是在一系列選項(xiàng)中挑出之前出現(xiàn)過的刺激。
再認(rèn)要比回憶容易得多，回憶更難是因?yàn)槠浒艘幌盗械牟僮?“搜索——提取相關(guān)信息——判斷提取到的信息是否正確。如果是正確的，搜索就結(jié)束了，如果不正確，搜索還會繼續(xù)。”再認(rèn)則相對簡單，不需要這么多步驟。這也是為什么很多學(xué)生會覺得選擇題更容易——它只需要再認(rèn)出正確選項(xiàng)即可，簡答題則需要回憶。當(dāng)設(shè)想的問題是被采訪人無法回答的，那我認(rèn)為可以在第二次采訪前擬定幾個關(guān)鍵詞，采訪時進(jìn)行提示。
(2)閃光燈記憶(Flashbulb Memories)
閃光燈記憶是指由于周圍環(huán)境發(fā)生了引人注目的重大事件而產(chǎn)生的非常生動的記憶。大學(xué)生的閃光燈記憶通常與一些特定的事件有關(guān)，例如：發(fā)生交通事故、與室友初次見面、高中畢業(yè)典禮等等。閃光燈記憶并不能包含當(dāng)時時間的全部細(xì)節(jié)。“比如一位55歲的中年人，他能回憶出肯尼迪總統(tǒng)被刺時自己和朋友在哪，卻說不出來朋友當(dāng)時穿著哪件衣服或那天午飯時他們吃了什么。”而且，閃光燈記憶中的細(xì)節(jié)并不是都完全正確。“你還記得“9·11”事件中紐約被襲擊的景象嗎?你是否記得那天早上的電視新聞里，先是第一架飛機(jī)，緊接著是第二架飛機(jī)撞上世貿(mào)大廈的畫面?”閃光燈記憶需要注意的是：原事件越是與眾不同、與個人關(guān)系越大，事后回憶就越容易。我認(rèn)為對于范先生而言，有許多事件是存在閃光燈記憶的。比如：1965年曲藝團(tuán)解散的具體一天;2001年下崗的那一天等等，這些時間節(jié)點(diǎn)對于研究其個人而言十分重要。
(3)記憶的建構(gòu)過程
雖然人們對重大事件能形成很詳細(xì)的記憶，但很難衡量這種記憶的準(zhǔn)確性，事實(shí)上，記憶或多或少地要經(jīng)過建構(gòu)加工過程(Constructive Processes)，這意味著回憶的時間本身會受到我們賦予其意義的影響，當(dāng)我們提取信息時，記憶不僅受到原有經(jīng)驗(yàn)的影響，還會收到我們對刺激含義的猜測及推斷的影響。
①自傳體記憶(Autobiographi-cal Memory)
自傳體記憶是指各人生活事件的混合機(jī)翼，他與記憶的自我體驗(yàn)緊密相連，并包含了涉及自身的情景記憶。在生活中，人們傾向于遺忘那些與自我評價不符的記憶，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)早年因感情問題受過治療的成年人，他們會傾向忘記在童年發(fā)生的重大但令人苦惱的事件，比如被寄養(yǎng)。大學(xué)生則可能會錯誤回憶糟糕的成績但是對于曾經(jīng)取得的高分?jǐn)?shù)，他們通常記得非常準(zhǔn)確。類似地，讓一組48歲的被試回憶他們在高中一年級時填寫的一份調(diào)查問卷，回憶的正確率并沒有比隨機(jī)猜測高多少。雖然61%的被試在當(dāng)時表示運(yùn)動是自己平時最喜歡的消遣方式，但只有23%的被試在多年后正確回憶出這一點(diǎn)。此外，對于生命中的特殊時期，人們總是能更容易地回憶起來一般來說這些時期都涉及人生的重大轉(zhuǎn)折，比如進(jìn)入大學(xué)、參加工作等。研究發(fā)現(xiàn)，老年人對于發(fā)生過重要事件的時期的回憶效果要明顯好于略顯平淡的中年時期。
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世界上的有些地方?jīng)]有文字，在那里文化只靠口口相傳。曾經(jīng)去這些部落游歷過的旅行者總會嘆服于當(dāng)?shù)厝朔欠驳挠洃浟�，比如那里的人能講述篇幅驚人的年代記，而且其中通常都包含了大量的名字和事件細(xì)節(jié)。這種現(xiàn)象使一些學(xué)者想到，在無文字的社會中，人們會不會發(fā)展出一種完全不同的、甚至更為高級的記憶類型。他們認(rèn)為，當(dāng)缺少書面文字時，人們精確記住事件的動機(jī)就會更高尤其當(dāng)這些事件與部落歷史和傳統(tǒng)息息相關(guān)時。因?yàn)槿舨荒軠?zhǔn)確地記住它們，并通過講述告訴下一代人，部落的文化可能就會失傳。
但如今，記憶研究者們否認(rèn)了這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，人們并不是只在無書面文字的社會中才能具備卓越的記憶力。一些希伯來學(xué)者可以背誦出上千頁的書作，甚至能答出某一詞語出現(xiàn)在哪一頁，唱詩班的歌手也能夠回憶出大量的詩詞。所以，即便是在有書面文字的社會中，人們也一樣可以記憶超群。
當(dāng)代記憶研究者一般認(rèn)為記憶在不同的文化中既有相似性，也有差異性。記憶的基本加工過程，像短時記憶的容量、長時記憶的結(jié)構(gòu)(記憶的硬盤部分)等都具有普適性。而信息具體是如何獲得和解讀的(記憶的軟件部分)，則存在著文化差異。“文化決定了人們?nèi)绾谓忉屝畔�、如何學(xué)習(xí)和回憶信息，以及在回憶時采取何種策略。”在一些文化中，部族長老能記住幾百年傳承下來的故事并能講述的十分生動。這種能力主要與他們獲取和保持信息的方式有關(guān)，與記憶的基本加工過程無太大聯(lián)系。
(4)為什么會發(fā)生遺忘
�、偎ネ�(Decay)
衰退觀點(diǎn)認(rèn)為遺忘是記憶痕跡得不到強(qiáng)化，而逐漸減弱直至最后消退的過程。當(dāng)頭腦輸入進(jìn)新的內(nèi)容時，就會產(chǎn)生記憶痕跡。隨著時間的流逝，記憶痕跡會逐漸變淡。
�、诟蓴_(Interference)
有些學(xué)者認(rèn)為衰退不能完全解釋遺忘過程，所以提出了干擾說。該觀點(diǎn)認(rèn)為，遺忘是在學(xué)習(xí)和遺忘之間受到了其它干擾所致。
③線索性遺忘(Cue-Dependent Forgetting)
線索性遺忘認(rèn)為：不充分的提取線索也會導(dǎo)致遺忘。比如想不起來鑰匙放哪時，會回想放鑰匙之前的經(jīng)過。想到線索時，會記起鑰匙的位置。
3.創(chuàng)造力和問題的解決
創(chuàng)造力(Creativity)是指產(chǎn)生新穎且具有價值的思維能力。為什么有人創(chuàng)造力強(qiáng)呢?其一是發(fā)散思維(Divergent Thinking )能力,,指對問題作出新穎且恰當(dāng)?shù)胤磻?yīng)的能力。與之相對的是輻合思維(Convergent Thinking)，這主要基于只適合邏輯進(jìn)行反應(yīng)。“如同樣的問題‘一張報(bào)紙能做什么?’擅長輻合思維的個體也許會回答‘可以閱讀，看上面的新聞’;而若回答‘可以當(dāng)簸箕使’，顯然后者要更富發(fā)散性和創(chuàng)造性。”
創(chuàng)造力的另一個表現(xiàn)是認(rèn)知復(fù)雜性，指偏好精巧的、錯綜復(fù)雜的刺激和思考方式。富有創(chuàng)造力的個體通常具有廣泛的興趣愛好，更為獨(dú)立，對于哲學(xué)或抽象問題也更感興趣。
4. 解讀動機(jī)(Motivation)
動機(jī)是指導(dǎo)和刺激人類及其他集體行為的因素。動機(jī)有很多，包括生物性的、認(rèn)知性的和社會性的。動機(jī)的概念復(fù)雜，心理學(xué)家們采用了各種方法將其進(jìn)行解讀。
(1)本能
所謂本能(Instincts)，是人生來就有的、由生物性決定的而非習(xí)得的行為模式。本能行為通常是比較刻板的，種族內(nèi)的每個成員都會做出相同的反應(yīng)。由于人比其他動物要復(fù)雜很多，遂用本能解釋動機(jī)，已經(jīng)逐漸被代替。
(2)驅(qū)力降低理論(Drive-reduction)
此理論認(rèn)為一些基本的生物需求未得到滿足，回去時人們?nèi)で鬂M足。例如缺水時會產(chǎn)生口渴的驅(qū)力，促使人們喝水。驅(qū)力降低理論對于原始驅(qū)力如何激發(fā)人的行為有著詳盡的描述，但它對另一些行為卻無法解釋:有些行為做出之后不僅無法降低驅(qū)力，而且還會維持甚至提高興奮和喚醒的強(qiáng)度。“例如，人們沖到大街上去圍觀火災(zāi)，這只是出于好奇;還有些人嗜好坐過山車或漂流，它們都不能降低驅(qū)力，反而會讓人覺得更加刺激，這些都與驅(qū)力降低理論的解釋相悖。”出于好奇和追求刺激而做出的行為使心理學(xué)家對驅(qū)力降低理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，它無法非常完滿地解釋動機(jī)。
(3)喚醒理論(Arousal Approaches to Motivation)
喚醒理論力圖解釋那些以維持和增強(qiáng)興奮度為目標(biāo)的行為。
(4)誘因理論(Incentive Approaches to Motivation)
動機(jī)的誘因理論認(rèn)為動機(jī)來自于我們渴望獲得外部有價值的目標(biāo)或刺激，這樣說來外界能夠吸引人的刺激，如：金錢、分?jǐn)?shù)、感情或者食物都可以成為誘因。在激勵行為中，驅(qū)力和誘因共同作用，而不是背道而馳。
(5)馬斯洛的需要層次理論
“羅斯福、·林肯和·愛因斯坦的共同點(diǎn)是什么?根據(jù)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham《Maslow)的動機(jī)模型，其共同之處在于，他們都達(dá)成了人類行為中最為高級的動機(jī)需求。馬斯洛的模型將動機(jī)需要劃分為幾個層次，而且他認(rèn)為，在更為復(fù)雜、高級的需要被滿足之前，首先要滿足更為初級的需要。”馬斯洛用金字塔來表示這個模型，他將更基本、更低層次的需要放在金字塔的塔底，而將那些更高層次的需要放在塔頂。因?yàn)樵诟呒壭枰l(fā)生作用之前，必須要先滿足低級需要。馬斯洛的模型中最底層的是一些基本的生理驅(qū)力:對水、食物、睡眠和性等的需要。安全需要出現(xiàn)在第二層。馬斯洛認(rèn)為，為了能夠正常生存，人們需要一個相對安全有保障的環(huán)境。在這些低級需要得到滿足之后，就可以尋求更高級需要的滿足了，例如歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。 自我實(shí)現(xiàn)(Self-actualization)是一個自我完善的過程，在此過程中，人們以獨(dú)一無二的方式發(fā)揮出自己最大的潛能。最重要的是，人自己感到滿意。
5.成就需要、歸屬需要和權(quán)力需要
(1)成就需要(Need for Achievement)
成就需要是一種穩(wěn)定的、習(xí)得的心里特征，個體因努力追求和獲取卓越而感到喜悅，這種感覺也就是人們經(jīng)常說的“成就感”。高成就需要的人喜歡有挑戰(zhàn)性的環(huán)境，如挑戰(zhàn)分?jǐn)?shù)、金錢或比賽，他們通過挑戰(zhàn)證明自己的能力。在范先生處有所表現(xiàn)的是，在2015年去美國時，只讀過小學(xué)一年級的他，苦練一個月英語，用英語演唱《泰山石敢當(dāng)》。
相較而言，“成就動機(jī)低的人容易被一種避免失敗的愿望所驅(qū)使。因此會選擇簡單的任務(wù)，避免自己不會失敗�；蛘哌x擇非常難的任務(wù)，這樣失敗就沒有任何負(fù)面意義。”
測量成就感：我們應(yīng)該怎樣測量一個人的成就需要呢?最常用的工具是主題統(tǒng)覺測驗(yàn)(Thematic Apperception Test，TAT)。“測驗(yàn)時，測試者會呈現(xiàn)一系列意義模棱兩可的圖片，讓受測者根據(jù)圖片寫一個故事，主要描述圖片里發(fā)生了什么、那些人是誰、事情的原因可能是什么、人們在想什么，或者想要什么、接下來會發(fā)生什么等等問題”。然后測試者根據(jù)受測者的描述，用一個標(biāo)準(zhǔn)化的評分系統(tǒng)來決定他們的成就動機(jī)是多少。例如，“一個人寫了這樣一個故事:主角努力擊打?qū)κ郑瑸榱嗽谀炒稳蝿?wù)中表現(xiàn)良好而努力學(xué)習(xí),或者為了晉升而努力工作。故事中包含了諸多與成就相聯(lián)系的情節(jié)和意象，因而清晰表明了受測者的高成就需要。”
(2)歸屬需要(Need for Affiliation)
歸屬需要，即和他人建立關(guān)系及維護(hù)這種關(guān)系的需要。有強(qiáng)烈歸屬需要的人在接受主題統(tǒng)覺測驗(yàn)時，會更多強(qiáng)調(diào)維持或恢復(fù)友情，更為關(guān)心主角是否被朋友拒絕。相對于歸屬需要低的人來說，歸屬需要高的人對于人與人之間的關(guān)系特別敏感，他們希望花更多的時間和朋友在一起，盡量不要獨(dú)處。
(3)權(quán)力需要(Need for Power)
如果你幻想成為國家元首或世界500強(qiáng)企業(yè)的管理者，那么你很可能具有高權(quán)力需要。權(quán)力需要是一種追求影響力和拉制力，企圖影響他人并表現(xiàn)出權(quán)威形象的傾向，它是另一種形式的動機(jī)。如你所想，比起權(quán)力動機(jī)弱的人，權(quán)力動機(jī)的人更有可能進(jìn)入企業(yè)或追求公職。而且他們更偏向于從事專業(yè)性的工作以滿足自己的權(quán)力需要，如商業(yè)管理和教學(xué)(這個你可能沒想到吧)。并且他們會努力通過各種方式來展示自己獲得的權(quán)力。果他們還只是一個大學(xué)生，那么就會去收集一些能來聲望的物品，如高級電子產(chǎn)品和賽車等。
小結(jié)
以上是我對日后學(xué)習(xí)中可能會用到的一些基本心理學(xué)知識做出的總結(jié)。掌握心理學(xué)是為了更好地揣摩研究對象的內(nèi)心。這個過程實(shí)際上是一種祛魅，算是對其內(nèi)心活動的一種深描。然而，這只是一種輔助手段，并不是主要手段。如果將藝術(shù)家過度的做心理學(xué)處理，其作品背后的美感可能會蕩然無存。我想，為藝術(shù)家保留一絲神秘感，是一種表達(dá)對其尊重的方式。我在閱讀過程中，首先將書本內(nèi)容大致瀏覽，再將認(rèn)為重要的點(diǎn)挑選出來進(jìn)行理解。此書雖然是一本簡單的入門書籍，也有其難處：其一，不能夠?qū)⒆陨硭軌蛳氲降睦优c心理學(xué)相關(guān)知識相結(jié)合;其二，會在閱讀中出現(xiàn)對概念的判斷模棱兩可的情況。但在此書的閱讀中，著實(shí)學(xué)習(xí)到了不少分析方法，看待人的視角也隨之發(fā)生改變，希望在日后的學(xué)習(xí)之中能夠使用這些方法。
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