讀書筆記：日本的八個(gè)審美意識(shí)

　　作者黑川雅之是世界著名的建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為開創(chuàng)日本建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)新時(shí)代的代表性人物。他成功地將東西方審美理念融為一體，形成優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格。著名的美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館將他的作品列為重要館藏物。他設(shè)計(jì)的作品主要有燈具、照相機(jī)、飾品、手表、工業(yè)產(chǎn)品等。

　　他，最早是學(xué)西方建筑學(xué)，沉浸之后才發(fā)現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化已受西方影響過重，在日本傳統(tǒng)民居、茶室發(fā)現(xiàn)美，并重新挖掘。日本人是一個(gè)重視他人感受的民族;日本人是為了美而活著的，是為了又愜意的心情而活著的。

　　這本書寫的是日本獨(dú)特的審美意識(shí)及美學(xué)文化，以及受中國美學(xué)文化之影響。

　　日本的很多藝術(shù)以及產(chǎn)品的審美在這本書中都能找到源頭，對于理解東方文化審美很有幫助，只是其中有些見解略主觀，過于偏激，無法完全認(rèn)同，但值得一看。

　　日本之美的核心在于，對大自然無比的尊重。一個(gè)飽受自然災(zāi)害侵襲的國家，生來就對自然充滿敬畏;日本之美的根基就在于尊重自然，并且努力讓自己成為自然的一部分，這是令我很感動(dòng)和感慨的一點(diǎn)。

　　并列又互補(bǔ)的八個(gè)關(guān)鍵概念

　　第一個(gè)：微。

　　日本有一句成語叫“一期一會(huì)”，闡述的是：現(xiàn)在能夠與這個(gè)人交流的瞬間不會(huì)再來，所以，要加倍珍惜當(dāng)下的時(shí)間、眼前這個(gè)人和這個(gè)地方。

　　珍惜眼下這一瞬間，因在意他人的感受而相互體諒。將自己的思想融入空間中的細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)集合在一起會(huì)構(gòu)成環(huán)境。因?yàn)槊總�(gè)人的心中都在意別人的感受，才能產(chǎn)生共鳴并形成一個(gè)群體。而這種原始的共鳴感，造就了日本的審美意識(shí)。

　　其精髓：眼前，這個(gè)瞬間，與這個(gè)人的關(guān)系，就是值得珍惜的一切。

　　日本高度重視細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)是整體的一部分，從細(xì)節(jié)中體現(xiàn)它的理念，少即多。“細(xì)節(jié)中包含了一切”，“細(xì)節(jié)中體現(xiàn)整體”。眼前這個(gè)瞬間，有著過去的記憶，也有著對未來的夢想，包含了整個(gè)時(shí)間軸。

　　以日本茶室為例，更關(guān)注于在空間內(nèi)看外部的世界，借景入室、入感覺，非常重要。人在室內(nèi)，如何營造美好的微妙感覺，包括空氣流動(dòng)、濕度、溫度、景觀等，全身感覺去體會(huì)。

　　日本的房屋并不是用來保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的，而是為了緩和人類與生俱來的“不安全感”，可以說房屋是心靈的港灣。你看，連房屋這樣的大事物，也僅僅是一種心境、氣場而已。

　　日本是內(nèi)部、外部融合的空間感覺。而西方，把外部和內(nèi)部相對對立起來。西方的觀點(diǎn)，先有整體再有局部;而東方，更多的是先局部入手，在整體協(xié)調(diào)。更加體現(xiàn)自然、原生態(tài)的理念、文化。

　　日本人所謂的絕對價(jià)值，諸如拜神，信念和哲學(xué)，都不能成為對生活規(guī)律的約束。抱有“對不起周圍人的感覺” “羞恥心的意識(shí)”等特別顧及他人感受的心態(tài)屬于這種價(jià)值觀。不能做令人不愉快的事，似乎是日本人活著的理由。帶有罪惡感的意識(shí)，由羞恥意識(shí)支配的心態(tài)和如何讓他人感到舒服的想法，是這種價(jià)值觀的核心�？梢哉f，這也是日本人絕對的價(jià)值取向，聚焦在人與人之間所形成的氣場，以及彼此之間對和諧的影響之中。

　　第二個(gè)：并。

　　每個(gè)日本個(gè)體對整體性都有理解，獨(dú)立追求自己的細(xì)微，但同時(shí)形成的社會(huì)自然也保持和諧，形成理想社會(huì)環(huán)境，這就是“并”的思維方式。

　　日本的并體現(xiàn)在宗教，民眾各種教混合信仰;體現(xiàn)在文字，漢字、平假名、片假名并用;日本人在意和別人保持一致，在意人和人之間保持的舒適關(guān)系;從信息結(jié)構(gòu)看，更喜歡并列型、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而不是直列型，樹狀結(jié)構(gòu)，更符合互聯(lián)網(wǎng)、大腦思維模式。主體性的人或事，被一種互相看不見的關(guān)系，連接在一起，并行，且有留有空白，如屏風(fēng)畫等。

　　作者摒棄“通用設(shè)計(jì)”理念、甚至一言以蔽之“對工具采用通用化的設(shè)計(jì)實(shí)在是很荒唐的”。又如日本自古以來就有給5、6歲小孩用的餐具，人性化的設(shè)計(jì)和考量;

　　“鑰匙”是一個(gè)象征西方人與日本人價(jià)值觀差異的典型物件。與現(xiàn)代不同，西方過去的鑰匙都是非常牢固的，而且由德高望重的一家之主持有。因?yàn)殍�匙，象征的是權(quán)力。然后，日本古代的鑰匙只是一個(gè)“紙攆兒”，關(guān)門后，用紙攆將門環(huán)系上便算是鎖上門了。僅靠這種純粹形式化的“鑰匙”， 就可以與周圍達(dá)成“非請莫進(jìn)”的默認(rèn)和共識(shí)。這就是相互信任所形成的社會(huì)體系。

　　日本社會(huì)的整體秩序是基于的每個(gè)個(gè)體能夠體貼，在意別人感受，在此基礎(chǔ)上形成的是一種出色的和諧社會(huì)。

　　我們不需要什么上帝，神明，哲學(xué)來做指針。因?yàn)橄矚g那個(gè)人，所以要懂得珍惜。不要去做自己認(rèn)為令人感到羞恥的，丟人的事情。這種樸實(shí)卻深入本質(zhì)的和諧，就是“并”的審美意識(shí)。

　　第三個(gè)：氣。

　　氣字來自中國，但廣泛滲透日本骨子，與氣相關(guān)詞語數(shù)不勝數(shù)。人會(huì)從身體內(nèi)部向外釋放一種類似于空間延展性的東西，這個(gè)向外延展的區(qū)域空間被稱為氣場，氣場也屬于這個(gè)人身體一部分。同樣、物體、建筑一樣有這樣的“被影響的空間”，也是物體氣場。

　　作者認(rèn)為日本建筑的發(fā)端是柱子：人一開始是靠著樹睡覺的，后來弄了根棍子靠著睡，以柱子為支點(diǎn)，建筑房屋。柱子給人一種安心的感覺，給人依靠。日本人的房屋就是柱子和房梁構(gòu)筑的空間，而柱子和房梁散發(fā)一種氣--自然之氣。因?yàn)槿毡救说姆课荻际且阅绢^為原料的。黑川雅之還認(rèn)為傳統(tǒng)房屋是男女交合的象征。在日本人的傳統(tǒng)建筑中，由柱子構(gòu)建了一種獨(dú)特的氣場，這也成為日本人審美中的重要一環(huán)。

　　在英文里，氣的翻譯是能量，一種特殊能量。氣，可以理解為存在于人內(nèi)心的一種力量。比如：讓孩子愛上學(xué)習(xí)不容易，孩子沒那個(gè)氣或?qū)W習(xí)勁頭，解決不了;必須讓孩子內(nèi)心產(chǎn)生學(xué)習(xí)醫(yī)院，將“原本隱藏在孩子心底的氣”調(diào)動(dòng)起來。

　　氣，一個(gè)人保持沉默也會(huì)自內(nèi)而外透射的一種氣質(zhì)，其實(shí)人或物，與宇宙之間的一體感。“余韻”。從建筑而言，西方洞穴型建筑，實(shí)體;東方柱梁型建筑，流動(dòng)，由氣場構(gòu)成，象征性的。日本房屋從柱子的審美意識(shí)開始，柱子和梁營造出的氣場，間。

　　第四個(gè)：間。

　　可以理解成為由“氣”構(gòu)成的時(shí)間和空間，各個(gè)氣場之間的相互互動(dòng)關(guān)系。

　　間，在繪畫里以留白形式存在，在音樂中以余音方式存在。建筑是以柱子來區(qū)格的，房間內(nèi)部沒有功能的區(qū)分，隔斷可以隨時(shí)撤掉，空間是流動(dòng)的，從室內(nèi)流向自然，從這間房間流向其他人家。

　　凡創(chuàng)造制造的物，作為陽，間，就為陰，陰陽相融合。西方更多基于絕對參照物，東方更多基于相對參照物。西方更注重自我，個(gè)人;東方更注重融合，集體。

　　間，是連續(xù)的世界被切斷時(shí)所帶來的余韻和殘像。間，更多描述兩個(gè)人或物之間的互動(dòng)關(guān)系。

　　第五個(gè)：秘。

　　“隱秘是花”，不表現(xiàn)全部，而是通過部分呈現(xiàn)部分隱秘來驅(qū)動(dòng)對方的創(chuàng)造力、想象力。因?yàn)楸浑[去了，所以看得人才會(huì)參與到表現(xiàn)方的共創(chuàng)之中。所謂隱約更美，即是想象更美。

　　“秘”是一種工具，它可以影響到人們的內(nèi)心，激越起豐富的想象，促發(fā)值得期許的狀態(tài)。重要的不是讓對方去明白，而是驅(qū)動(dòng)想要明白的心態(tài);不是準(zhǔn)確的知會(huì)對方，而是讓對方自己進(jìn)入到那邊的世界里，自己去發(fā)現(xiàn);不是讓對方知曉，而是通過“隱去”來引導(dǎo)對方去“探知”;不是去說服，而是為了深深地影響對方而選擇沉默。退而求進(jìn)，隱而求解，都是逆向思維的結(jié)果。

　　東方，很多時(shí)候不追求精確表達(dá)，而是引導(dǎo)對方來以自己的方式參與解讀。日本的房屋，屋檐都相對比較寬大，入室的光線相對暗淡，所以培育出蔭翳美感，逆光和蔭翳造就了別樣的“秘”。在蔭翳的空間，在逆光的空間，濃縮了了對外界的向往、對光明的向往，對前方和未來的期待，因此蘊(yùn)藏著一股可以憧憬的力量。

　　第六個(gè)：素。

　　“素”，就是保持最樸實(shí)的本色之美，是不添加任何雜念的純真。信賴自然，將一切依托于更高層面的事物順勢而為，這就是存在于“素”背后的審美意識(shí)�；蛘哒f要活出本色，就莫要人為地破壞宇宙既有的平衡。

　　日本人認(rèn)為房屋與自然一同風(fēng)化、荒蕪的過程是美麗的，我們生活在其中并深愛著這種變化。“本色最美”絕非“本色不變”，而是將其視為一種生活中的樂趣，享受其自然變化的過程。

　　現(xiàn)代建筑物相對容易沾染污垢，容易隨時(shí)間變得不好看;傳統(tǒng)建筑物用自然素材，木材、竹子等隨著時(shí)間反而展現(xiàn)了時(shí)間沉淀之美。東方用石頭較少，可能與更愛融入自然美景相關(guān)。

　　“本色最美”概念，讓人工技術(shù)部分不要太明顯，用心消除人工的痕跡。東方并不是單純喜歡簡潔的形式，簡潔不是最終的目的，而是為了發(fā)揮素材質(zhì)感達(dá)到的一個(gè)結(jié)果，因此看似簡潔而不簡單。

　　突出素材特質(zhì)，從光澤表現(xiàn)上、各種感知上，發(fā)現(xiàn)最美本色。素，追求原型創(chuàng)作，避免“刻意”的思維，盡可能不要過多可以的個(gè)人表達(dá)，盡可能感知素材細(xì)節(jié)、展示素材長處，產(chǎn)生自然形態(tài)和諧的造型。

　　“素”強(qiáng)調(diào)的是，人類不應(yīng)該自負(fù)于自己的才能，面對自然時(shí)應(yīng)保持謙卑的心態(tài)。沒有刻意的人為干涉，才是與自然之美相協(xié)調(diào)的真正創(chuàng)造，這也是人類對大自然無條件的樸實(shí)信賴。

　　第七個(gè)：假。

　　不去抗拒、順勢而為的美，也有“借”的意思。盡量讓自身順應(yīng)自然，也是一種積極的生活方式。

　　落地窗是由日本人發(fā)明的，為了更好的接近自然，順應(yīng)自然。又如打掃落葉時(shí)，刻意留下幾片落葉保持自然感。

　　日式房屋里的各種空間，其用途都是臨時(shí)的，可以被稱為“假”的空間，自由自由的空間用途，擺上食物就是餐廳，鋪上被褥就是臥室，擺放坐墊就是客廳。日本的房子，某種意義上就是家具;其房屋設(shè)計(jì)，與西方對家具設(shè)計(jì)的思考一樣，都與人的身體親密接觸有關(guān)。

　　第八個(gè)：破。

　　前七個(gè)審美意識(shí)都強(qiáng)調(diào)自然，最后一個(gè)美學(xué)概念“破”是強(qiáng)調(diào)人為力量。遵守既定的秩序，然后尋找某種偶然性，這種偶然性就是“破”的力量。在熟練掌握技術(shù)之后，用偶然力量來打破常規(guī)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和設(shè)計(jì)的提升，這也是一種美學(xué)。

　　累計(jì)到一定程度，隨自然而劇變，比如情緒的累積到動(dòng)怒、思考的累積到成行等等。藝術(shù)創(chuàng)作在想法很多時(shí)，反難以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)最終放棄計(jì)劃、創(chuàng)造等人為意志，交給自然的瞬間選擇，藝術(shù)創(chuàng)造生命力在那一刻奔騰流淌，產(chǎn)生最大的魅力。

　　如同陶藝、書法，一個(gè)窯中烈焰方向回轉(zhuǎn)形成的偶然美，一個(gè)毛尖揮動(dòng)形成的偶然留白，都是超過了預(yù)期和計(jì)劃中的美，可以產(chǎn)生完全意外的大美。當(dāng)然，藝術(shù)不能說僅是偶然，是經(jīng)驗(yàn)、才能、感知對這種偶然的引導(dǎo)后帶來的無限美。世阿彌，講“序破急”，現(xiàn)做好開篇基礎(chǔ)鋪墊，再打破秩序，產(chǎn)生美和余韻;千利休，講“守破離”，先將道修至極致，就可以打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新世界。

　　日本16世紀(jì)茶道大師千利休是破的代表，打破了茶室對稱結(jié)構(gòu)，擯棄了窗戶紙，讓茶室變得不拘一格，讓一切看起來更加隨意和簡單，這是對破的理解和嘗試。

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