《個(gè)人形成論》讀后感

　　1.本書回顧

　　總的來說，這本書的中心論點(diǎn)或者說一個(gè)主要框架，就是羅杰斯早年提出來的關(guān)于心理治療當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。也就是那些可以促成來訪者(當(dāng)事人)真正發(fā)生改變的先決條件，也被羅杰斯視為一種特別需要營(yíng)造的氛圍。這個(gè)框架其實(shí)在整本書中反復(fù)的出現(xiàn)，每一次出現(xiàn)，羅杰斯都是用不同語(yǔ)言闡述并組織了同一種理論構(gòu)念，也就是羅杰斯在治療中總結(jié)下來的他自己的治療取向。其實(shí)本書可以分為三個(gè)大部分。第一大部分是羅杰斯在詳細(xì)論述他的治療理論是怎樣的?包括它的假設(shè)來自于哪里，對(duì)它的過程的粗略與精確的描述。也包括這種假設(shè)下的理論的特點(diǎn)是怎樣以及對(duì)理論的實(shí)證研究等。而后一部分，也就是第二部分，都是某種對(duì)他這種理論的推廣與應(yīng)用。包括遷移到一般的人際關(guān)系中，教育中，家庭中，團(tuán)體(小團(tuán)體和大團(tuán)體之間)中，國(guó)際關(guān)系之中，創(chuàng)造力的理解與培養(yǎng)中，等等。最后一部分是對(duì)于未來的一個(gè)設(shè)想，對(duì)于人類將來生活與命運(yùn)的一個(gè)排演，也在之中表達(dá)了羅杰斯自己對(duì)此的思考。

　　這本書之所以讓我有動(dòng)力讀兩遍，主要是羅杰斯所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)構(gòu)想以及它對(duì)它的推廣，是如此的實(shí)用與具有針對(duì)性，似乎就是某種趨向于真理的東西。也許真的只有在心理治療當(dāng)中才能有機(jī)會(huì)如此細(xì)致的觀察以及總結(jié)出這些規(guī)律。心理治療正好給這個(gè)構(gòu)想的提出提供了一種特殊的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，在這之中，我們似乎可以窺探到人類發(fā)展的本質(zhì)。當(dāng)然，羅杰斯個(gè)人在其中的作用，也是絕不能忽視。因?yàn)樵缭诹_杰斯提出這個(gè)構(gòu)想之前，心理治療已經(jīng)出現(xiàn)，但是卻很少有人真正反思并提出傳統(tǒng)的心理治療有哪些不足之處。傳統(tǒng)的治療師角色一直以來都被賦予了某種更高更強(qiáng)有力的權(quán)利。剛開始的時(shí)候，羅杰斯也曾嘗試過扮演這種權(quán)威性的角色，試圖通過治療師個(gè)人對(duì)于來訪者問題的獨(dú)到解譯來使得他們有所頓悟(傳統(tǒng)的精神分析)。但是實(shí)踐證明這是很低效的。這引起了羅杰斯的反思。之后，羅杰斯深刻質(zhì)疑了這種不對(duì)等的角色賦權(quán)，并且富有創(chuàng)造力的去理解和發(fā)展了這個(gè)角色的功能。正是由于羅杰斯親身經(jīng)歷和體驗(yàn)了傳統(tǒng)心理治療的種種弊端，才讓他開始意識(shí)到來訪者究竟需要的是什么，以及誰(shuí)才是治療當(dāng)中真正起作用的人。而這逐漸讓羅杰斯開始發(fā)展出自己的一套理論取向。

　　羅杰斯的理論之所以吸引人，不僅僅是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛睦碇委煯?dāng)中有效，而且也因?yàn)樗�完全可以被�?yīng)用到生活的很多其他方面。似乎把他的理論看成一種哲學(xué)觀，可能更加的合適。因?yàn)樗�的適用面很廣。在人際關(guān)系、教育、家庭、團(tuán)體、種族、國(guó)際關(guān)系、創(chuàng)造力的培養(yǎng)等領(lǐng)域中，他的理論都可以滲透進(jìn)去，并形成某種自洽的系統(tǒng)。

　　2.人際交往的懈怠

　　對(duì)于人際關(guān)系，我尤其可以感同身受的體會(huì)到羅杰斯的用意。人與人之間的交流，真的太缺乏流動(dòng)性了。我們大多數(shù)人，幾乎從來沒有反思過我們與別人交往的模式有什么問題，僅僅只是按照某種固定的腳本在扮演著我們自己這個(gè)角色。最明顯的一個(gè)傾向，就是我們總是會(huì)習(xí)慣性的在聽到某個(gè)人對(duì)某件事的陳述之后，直接對(duì)此作出個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)或判斷。交流似乎就只是停在了這個(gè)淺表的層面，無法深入。我們似乎都是生活在自己給自己設(shè)定出的一個(gè)區(qū)域內(nèi)，生怕越出雷池一步。同時(shí)，我們又是如此害怕被其他事物影響以做出必要的改變，而人際交流正是因此變得更加的梳理和封閉。也許我們需要的是某些勇氣以及清醒的認(rèn)識(shí)。改變雖然看似危險(xiǎn)，但它同時(shí)孕育著某種產(chǎn)生更加豐富體驗(yàn)的希望。理解不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，同時(shí)也是打開我們經(jīng)驗(yàn)之門的鑰匙。如果我們可以對(duì)自己的體驗(yàn)更加的開放，并且去嘗試著本著共情的態(tài)度從另一個(gè)人的視角和框架下思考問題，那么，人與人之間的關(guān)系就會(huì)更加親近。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)寶藏，一個(gè)我們從來沒有主動(dòng)意識(shí)到的一個(gè)寶藏。而這個(gè)寶藏就一直藏在我們與他人之間的關(guān)系中。雖然我們每個(gè)人都像是一座孤獨(dú)的小島，終究是要獨(dú)自面對(duì)死亡。但是如果我們?cè)敢獯蜷_自己，愿意去開放的接觸其他的個(gè)體，那么我們終究會(huì)因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體的獨(dú)特性而感到振奮。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，這些獨(dú)特的體驗(yàn)結(jié)合在一起，就會(huì)極大的豐富我們的生命。在我們可以真正做到共情時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們可以學(xué)到比想象中更多的東西。

　　3.教育到底該關(guān)注什么

　　關(guān)于教育這個(gè)話題，本書也給了我很多空間去重新反思，讓我再次思考了教育到底應(yīng)該重視哪些方面。

　　教師們和教育制度決策者，是否首先把年輕的學(xué)生視為一個(gè)被尊重的個(gè)體，是否可以接受每個(gè)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特人格，是否不去過多的干預(yù)學(xué)生的未來發(fā)展道路，是否不去強(qiáng)迫學(xué)生們必須接受教育者的個(gè)人價(jià)值觀，是否不去給學(xué)生設(shè)置過多的以外在標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)項(xiàng)目，是否可以給學(xué)生創(chuàng)造出一種自由安全的創(chuàng)造性氛圍，是否以一個(gè)真實(shí)透明的身份去面對(duì)學(xué)生，可能這才是他們應(yīng)該重視的問題。教育的目的是什么?只是為了讓學(xué)生們掌握一些僵化的客觀知識(shí)，好讓他們?cè)谖磥砜梢宰龊眠m應(yīng)社會(huì)的準(zhǔn)備?還是為了使學(xué)生們可以成為一個(gè)真正的成熟的人，一個(gè)可以自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)人?如果一個(gè)教師只是為了做一個(gè)所謂的傳授知識(shí)的工具，那么未來的教師崗位就一定會(huì)被人工智能所取代?只有一個(gè)教師是在用他獨(dú)特的人格去影響學(xué)生，去感染學(xué)生，那么他才是無可取代的。因?yàn)樵诙虝r(shí)間內(nèi)，人工智能是完全無法成為一個(gè)真正類似于人類的獨(dú)特有機(jī)體的。

　　4.發(fā)展型思維與認(rèn)識(shí)自我

　　除此之外，我認(rèn)為我們平時(shí)對(duì)于自己過度僵化的態(tài)度，也使得我們自己很難發(fā)生改變。我們總把自己現(xiàn)在的狀態(tài)理解與描述成某種永不能改變的死局。“我不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)!我就是一個(gè)失敗者!我做不到那件事!我就是不行!”如此，等等。這些僵固型的自我認(rèn)知使得我們不用再去做出什么額外的努力，好像我們只能待在原地等死，毫無辦法。這使得我們找到了某種借口，以此擺脫了我們對(duì)于自己所應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任。而個(gè)人形成的方向是朝著更加靈活與流動(dòng)前行的，它強(qiáng)調(diào)我們每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)潛能的傾向。并沒有一個(gè)固定結(jié)果等待著我們，因?yàn)槟且馕吨�我們�(cè)诘竭_(dá)之后無法再發(fā)展下去，意味著某種人生的終止。可是實(shí)際情況是我們的人生是一個(gè)永無止境的河流，它時(shí)刻發(fā)展著、流動(dòng)著，永遠(yuǎn)不會(huì)停止。就算我們現(xiàn)在的狀態(tài)并不令人十分滿意，但那不代表我們對(duì)此無能為力。沒有人生下來就是絕對(duì)完美的，正因此我們才會(huì)不斷前進(jìn)，朝著某個(gè)方向發(fā)展自己。重要的也許不是到達(dá)人生巔峰的那個(gè)瞬間，而是我們整個(gè)人生旅程的過程，整個(gè)不斷變化的每一個(gè)微小細(xì)節(jié)，才是我們前行的動(dòng)力。許多無法找到人生意義的人，可能正是過早用一種固定僵化的眼光看待自己的人生，才使得他們發(fā)覺自己好像沒有什么別的重要的事情需要追求。個(gè)人成就的完成、經(jīng)濟(jì)的富足、家庭的圓滿，人際關(guān)系的和諧，這一切看似都沒有了再繼續(xù)下去的理由。限制正是從這里開始的，也終將在這里結(jié)束。有時(shí)，我們自己并不自知自己內(nèi)心的那些標(biāo)準(zhǔn)到底來自于哪里?我們只是知道似乎有種“東西”壓迫著我們到達(dá)那里�？墒俏覀�?cè)�停下來反思過嗎?這些“東西”很可能就來自我們家庭成員對(duì)我們的期待，來自社會(huì)規(guī)范對(duì)我們的塑造，來自我們與他人的比較與嫉妒。這里到底有多少“東西”是來源于我們自己的呢?如果我們之所以感到達(dá)到那些“東西”要求我們的標(biāo)準(zhǔn)是沒有成就感的、無所謂的，正是由于這些標(biāo)準(zhǔn)不是來自于我們自己內(nèi)心真實(shí)的渴望。我們有多少人可以在這時(shí)發(fā)現(xiàn)原來我們一直沒有在真正的做自己、成為我們自己。我們似乎一直被外在的標(biāo)準(zhǔn)牽引著終要達(dá)到的方向，直到我們似乎到達(dá)終點(diǎn)線后才發(fā)覺那根本不是我們所要的。這是多么可怕與諷刺啊!

　　5.我們的未來

　　在閱讀本書的過程中，似乎可以看到羅杰斯對(duì)于人擁有的自由意志多么重視。他非常強(qiáng)調(diào)不管是在心理治療當(dāng)中還是在普遍的人際關(guān)系當(dāng)中，都要讓個(gè)人逐漸的意識(shí)到自己的自由選擇權(quán)，并鼓勵(lì)人們?nèi)�為自己的生活承�?dān)起責(zé)任。而且在本書的最后一個(gè)部分，還特別的對(duì)羅杰斯那個(gè)時(shí)代新興發(fā)展起來的行為科學(xué)的未來進(jìn)行了預(yù)測(cè)，并對(duì)這種可能的未來圖景作出了評(píng)述�？刂�、操縱，似乎都是羅杰斯一直用以提醒我們的關(guān)鍵詞匯。在羅杰斯看來，隨著未來行為主義科學(xué)的持續(xù)進(jìn)展，人類很可能會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀儌�(gè)體的力量是渺小的，而擁有特殊權(quán)利位置的某些機(jī)構(gòu)和組織才是我們真正應(yīng)該感到危險(xiǎn)的部分。行為主義的力量必然會(huì)讓那些位置居高的人們所利用，用以達(dá)到他們的某些目的。比如就像斯金納的《奧爾登三世》與赫胥黎的《美麗新世界》中所描寫出來的未來世界，在羅杰斯看來，它們是非常可怕的景象。民眾變成了某種傀儡，但是他們自己卻完全不自知，每天做著一些他們本以為是出自他們自由意愿的事情。人們都變得更加的相似和機(jī)械化，處在整個(gè)大的人類社會(huì)流水線當(dāng)中的某個(gè)位置，就像一個(gè)個(gè)被提前打磨好的機(jī)械零件，有規(guī)律的并看似“和諧”的組裝成一個(gè)巨大的社會(huì)機(jī)器，不停的在那里為少數(shù)的掌權(quán)者勤苦工作。雖然羅杰斯的這種假想顯得有些過于悲觀，不過，處于現(xiàn)代的我們，已經(jīng)開始感覺到這種巨大的變革的力量。民主，自由市場(chǎng)，人權(quán)，這些我們長(zhǎng)時(shí)期極度關(guān)注的概念，正在發(fā)生著悄無聲息的演變�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了羅杰斯那個(gè)時(shí)代所預(yù)想的范圍。微觀量子理論對(duì)相對(duì)論的質(zhì)疑，引力波，證實(shí)黑洞存在照片的出現(xiàn)，以及剛剛發(fā)現(xiàn)的微小粒子的超光速運(yùn)動(dòng)，它們幾乎每天都在刷新著我們的固有對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的觀念。從羅杰斯那個(gè)時(shí)代科學(xué)與人類自由意志的矛盾，到現(xiàn)今人類領(lǐng)域這座大廈不斷被科學(xué)推倒與重建的壓倒性勝利，許多伴隨我們?nèi)祟惏l(fā)展的概念與觀念不停的處在模糊與混沌之中。人們的信仰不再像以往那樣堅(jiān)固與恒久不變，我們隨時(shí)會(huì)不得不面對(duì)一個(gè)驚人的新世界。

　　未來，是那樣的觸手可及，同時(shí)也是那樣的看似不可理喻;未來，也總是會(huì)超出我們的預(yù)期，讓我們驚嘆于它的合理性�？墒�，我們?nèi)祟悓�來�?huì)到達(dá)什么位置呢?我想也許并沒有一個(gè)確定的答案，我們只能不斷的前進(jìn)，逐步的發(fā)現(xiàn)與反思我們作為人類所應(yīng)有的意義。

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