體校特長生的德育工作 發(fā)過

體校特長生的德育教育工作

體校德育工作能否得到加強和取得實效，在于掌握運動員思想活動的規(guī)律，抓住思想活動的上流，解決現實問題。處在社會主義市場經濟條件下從事業(yè)余體育訓練的運動員，自然會產生和形成主流價值取向，這就是“爭冠軍，奪金牌”，在事業(yè)上取得成功，來實現自己的理想。理想是以一定的信念和信為基礎的價值目標體系，是人的精神生活的最高層次。理想教育主要是指馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的教育，以及有中國特色社會主義、共產主義、愛國主義和科學的世界觀、人生觀和價值觀的教育。

一、理想教育是教育的基礎。

任何一名運動員，都是懷著一種美好的憧憬和熱切的企盼步入運動隊的，都有著強烈的追求和崇高的理想，并立志要爭上游，當冠軍，奪金牌。剔除情結中政治的、經濟的、功利性的因素，最簡單和最直接的表述即為“我要出成績，當冠軍，考上好大學”從我校運動員隊伍目前的現實思想狀況來看，應當說，這種樸素而自然的情感是運動員隊伍的思想主流�！拔乙�出成績，當冠軍，考上好大學”的思想烙印深深地銘刻在運動員們的腦海�！拔乙�出成績，當冠軍，考上好大學”是種健康的、積極的、向上的情感表現。認清和抓住了“我要出成績，當冠軍，考上好大學”這個運動員隊伍的思想主流，就是抓住了運動員隊伍德育工作的核心和靈魂。因此，筆者認為，運動員隊伍德育工作極其重要的就是抓住理想教育這個環(huán)節(jié)，深入細致地開展和進行有效的理想教育。這種主流思想為內容的理想教育是基層體校德育工作的出發(fā)點和落腳點，也是基層體校德育工作的基礎和前提。二、理想教育要重視價值觀教育。

拿破侖有句名言“不想當元帥的士兵不是好士兵”，同樣可以說“不想當冠軍的運動員不是好運動員”。人的內心深處與生俱來有種英雄情結，運動員誰都想當全運、奧運英雄，而不愿做運動隊的匆匆過客。社會只承認成功者，人生價值的體現就是人生成就。沒有成就體現不出價值。所以，理想教育強調價值觀的教育實際上就是成就感的教育。高爾基曾說過：“一個給自己規(guī)定的目標愈是宏偉，他就愈有力量”，理想教育要使每個運動員明白這樣的道理：運動員的價值和成就表現在“爭上游，當冠軍，拿金牌，考上好大學”。理想教育的主體是價值觀的教育。運動員只有樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能正確對待和處理公與私、教與學、練與賽、苦與樂等矛盾，從而產生實現理想目標的動力。必須強調，基層體校德育工作的重要任務就是要引導運動員們把個人價值的體現、個人理想的實現同祖國的榮譽：民族的振興結合起來。因此，讓運動員樹立正確的價值觀、激發(fā)強烈的成就感就是理想教育取得成功的重要標志。奧斯特洛夫斯基的這段名言：“一個人的一生應當這樣度過，當他回首往事時，他不因碌碌無為而羞愧，也不因虛度年華而悔恨，這樣他就可以自豪地說，我把一生都獻給了人類最壯麗的事業(yè)共產主義�！边@是對理想教育的最好詮釋。三、理想教育要重視挫折感教育。

運動員從事的職業(yè)是社會生活中的一種特殊職業(yè)。其它職業(yè)都是以外界事物作為工作對象。譬如說農民種田，工人造機器，科學家創(chuàng)造科研成果等，唯獨運動員是以自己作為工作對象，即在某個特定的運動項目上，不斷地訓練，提高自身體能、機能，發(fā)掘自身的潛質，挑戰(zhàn)人類生理、心理的極限，這是何等自豪而充滿艱辛的職業(yè)啊，領獎臺上是金牌、鮮花，但通往領獎臺的道路卻是傷痛和汗水甚至是鮮血，競技體育的殘酷性就在于競爭性強，人人都想當冠軍，但冠軍只有一個，人人都想拿獎牌，但獎牌只有三個，人人要爭上流，但上游只是少數。因此，挫折感教育的目的是要讓運動員懂得：

１．“失敗是成功之母”，“自古英雄多磨難”。運動員特別要經得起失敗和挫折的考驗，善于從失敗中總結經驗，吸取教訓，繼續(xù)戰(zhàn)斗才有可能達到光輝的頂點。

２．每個運動員都有機會去實現你的金牌夢，但對于絕大多數人來說，只能是個夢難圓的結局！要有接受希望之夢破滅的心理準備。

３．獎牌屬于智者、強者，但得不到獎牌，并不等于你是愚者、弱者。作為個體，你挑戰(zhàn)了自身的極限，你是勇敢者！而勇敢是英雄的特征，從這個意義上說，你是個英雄。

４．戰(zhàn)勝對手首先要戰(zhàn)勝自己，要有堅定的自信心和百折不撓的精神，成功的運動員都是從失敗成功再失敗再成功過程中勇敢地走過來的。

５．學會和掌握戰(zhàn)勝對手的技巧和絕招，要有克敵制勝的技術特點。訓練上要有狠勁，比賽中要有殺氣。要做到勝不驕，敗不餒。

６．運動員是青春的職業(yè)，是漫長人生道路上的一段短暫的行程，實現不了運動場上的冠軍夢，你仍舊可以成為未來生活中的強者。四、理想教育要加強道德觀教育。

從目前我校運動員隊伍的年齡結構來看，主體是１２１８歲的少年、青年，這個群體的價值觀、人生觀正處于萌生、形成過程的階段，具有無主意識強、被動接受快的心理特征，可用“近朱者赤，近墨者黑”來形容他們的可塑性。因此，用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念教育他們，用共產主義的高尚情操引導他們，既是基層體校德育工作的重要任務，也是理想教育必不可少的重要內容。江總書記最近提出“以德治國”的方針，國之基礎在于民，它既為基層體校德育工作指明了方向，也為理想教育要加強道德觀的教育提出緊迫性和現實性的問題。根據青少年運動員形象思維處于強勢，抽象思維處于弱勢，思想認知表現為對感性的、直觀的事物較易接受的心理特征，筆者認為，進行道德觀教育的時候，要盡量避免抽象的、空洞的說教，宜采用明白的、直觀的方法用以引導和養(yǎng)成。就筆者的工作經歷，結合道德觀教育提出“六學會”，即學會做人，學會練賽，學會求知，學會生活，學會交往，學會創(chuàng)造。這是他們運動生涯所累積起來的精神財富中最有份量的內容。

五、理想教育工作中應注意的幾個問題。

在實現理想的過程中正確對待各種矛盾。運動員在攀登運動技術高峰的征途上，在實現創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)閲鵂幑獾男坌膲阎具^程中，總會遇到許多客觀的、主觀的矛盾和斗爭：勝利與失敗、苦與樂、事業(yè)與傷病、奉獻與索取等，只有用辯證的觀點和方法處理好這些矛盾，才能實現自己美好的愿望。

１．正確對待勝利與失�。骸笆聦嵣系某�勝將軍是沒有的”，體育競賽尤為如此。體育競賽是十分現實的，參加者不是取勝就是失敗，爭取勝利是參加者的共同心愿。要教育運動員正確對待勝負。勝與敗是可以互相轉化的，勝利了就驕傲，不圖進取就會導致下次比賽的失敗。從失敗中吸取教訓，加倍努力刻苦訓練就可能在日后的比賽中取勝。把勝利當成新起點，把失敗當成前進的動力，不氣餒，經得起勝利和失敗的雙重考驗，才能創(chuàng)造優(yōu)異成績。

２．正確對待苦與樂：運動員在從事運動訓練期間，所遇到的苦有其鮮明的特點。現代科技發(fā)展導致了運動技術水平的突飛猛進，競技體育的競爭更加激烈。為了超載前人和對手，運動員不僅必須經過長期的、以戰(zhàn)勝自我為目標限強度的訓練，而且不要承受創(chuàng)新、創(chuàng)難動作帶來的身體、生理和心理的極大壓力，甚至傷病的折磨，這給運動員們提出了嚴峻的考驗。

中國女排勇奪“五連冠”實現了幾代人的夙愿，從１９７６年起，女排姑娘們不知流了多少淚，吃了多少苦，摸爬滾打，身上到處都是傷痕，她們沒有星期天，沒有節(jié)假日，到１９８１年首次獲得世界冠軍，爾后，為保持榮譽付出的代價就更大。

３．正確對待事業(yè)與傷��；正確對待傷病是運動員能否成才的關鍵問題之一。意志品質的強弱是與人的目的，愿望相連的。一個人把自己的一生同祖國和人民的命運聯(lián)系起來立志獻身時，就能置個人痛苦乃至生命的安危于度外，就能進發(fā)出超人的毅力。所有成功者都有一本戰(zhàn)勝困苦的動人經歷。世界體操史上一次比賽獨得六枚金牌的李寧說：“我的格言是奮斗、奮斗�！彼�十歲右臂患骨髓炎，用石膏綁了三個月，從未間斷訓練，上肢不能練就練下肢，攻下了高難技藝。1984年奧運會前兩個月，李寧走路拄拐杖，肩傷使胳臂抬不起來，為了在奧運會上為祖國爭光，他發(fā)揮了超人的精神和毅力，使五星紅旗在比賽場上三次升起。榜樣的力量是無窮的，運動員的傷病是不可避免的，在訓練實踐中，教育運動員樹立崇高理想，堅定為祖國，為人民的信念，可以在與傷病的斗爭中錘煉自己，發(fā)出盡可能多的光和熱。４．正確對待奉獻與索�。喝松�是奉獻還是索取，是對人生價值的不同看法，而人的價值觀是和人生目的聯(lián)系在一起的。冠軍，一次比賽只有一個，而爭奪冠軍的則有一大批。冠軍是在各級組織、教練和其他眾多人員的培養(yǎng)支持下，吸取前人和對手的長處，經過磨練產生的。其他競爭者不僅產生了今天的冠軍，他們的經驗教訓也是下一個冠軍誕生的源泉。所以，要注重培養(yǎng)運動員的奉獻精神，為集體，為社會多做貢獻，在實現個人理想的同時為社會、為人民奉獻自己的畢生精力。

綜上所述，基層體校的理想信念教育是一項長期的細致的耐心的思想政治工作。它能保證我國的體育事業(yè)不偏離方向，為祖國的現代化建設事業(yè)服務，為人民服務。我們在基層體校的理想信念教育工作中要堅持以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育運動員成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

擴展閱讀：特長生德育

特長生”的概念目前在我國還沒有統(tǒng)一定義，從廣義上說，特長生是指具有某種技能或特長的學生和學生群體；從狹義上說，特長生是指資質特別優(yōu)秀的學生或學生群體。一般來說，特長生群體，其共同特征是：智商較高、學習成績優(yōu)秀、思維活躍、具有潛在優(yōu)秀特質的在校生群體。習慣上都認為的好學生是指思想品德、學習成績等表現優(yōu)秀的學生，這其實是屬于肯定性評價。通常是指那些智商高、學習成績優(yōu)秀、各方面條件均屬強勢的學生群體，也就是家長和老師眼里的“好學生”。今年5月，上海市教育科學院德育研究與咨詢中心對上海7所重點中學的352名特長生進行一次問卷調查顯示：特長生的道德和心理兩塊基石不堅固。特長生德育已經成為我國當前德育教育工作中不小的“死角”。隨著我國經濟建設的迅速發(fā)展，中華民族與世界的交流日益頻繁。特長生群體除了是我國高端科技、文化發(fā)展的棟梁，更是我國未來與國際交往的主要人群，也是國際敵對勢力與我們爭奪的重點人群。近年來，出國留學熱已經是我們像世界學習的重要手段之一。一批批我們眼中的特長生、未來國家的“建設者和接班人”走出國門�！八麄兊膼蹏�主義、民族精神根基如何？面對西方政治、經濟和文化影響，他們報效祖國的底線還在不在？”等一系列問題都擺在了我們的面前。改變：成績不是評價唯一標準特長生心理狀態(tài)

上海市教科院于近期對本市7所市重點中學的學生進行了一次關于“特長生學習與生長現狀”的調研，其中就反映出了特長生德育教育的一些情況，結果令人堪憂。調查表明，高中學生的心理承受能力、耐挫折能力明顯偏低，采用過激和極端行為方式的傾向較嚴重。學習動機與前途考慮較現實，但境界欠高，社會理想發(fā)展較遲緩。雖然正義感居于上風，愛國熱情與民族尊嚴較強，但道德成熟度不高，道德判斷能力發(fā)展較滯后。值得注意的是，當前特長生群體的客觀存在，是通過現有辦學和招生體制所確認的，相應的在德育方面，并沒有形成與之相匹配的特長生德育機制。這些經選拔形成的特長生群體，主要是對其學習情況的考核和選拔，但在德育方面則缺乏如同智育那樣嚴格的考核和評價。

特長生存在著不少問題，包括奉獻精神、社會責任感不夠；實踐與行動水平有待進一步磨練；優(yōu)越感比較強，團隊合作精神比較弱；自尊心強，害怕被人超越；注重個人專長，輕公益活動和體力活；心理脆弱，經得起表揚卻受不起批評；人格有多變性等。

調查數據和研究結果顯示，特長生在思想和心理上與一般學生相比存在著明顯不同。一方面他們批判性思維發(fā)達，有強烈的自我意識和成才意識，價值標準吸收力和理解力明顯較強。但另一方面他們中的很多人缺乏合作精神，不愿助人，拒絕參加不喜歡的活動，在得不到承認時情緒往往容易波動。

由于特長生今天是學校的“天之驕子”，明天是影響社會經濟、文化等各方面發(fā)展的“國之棟梁”，因此，對特長生的德育教育尤為重要，社會各界都應該給予更多關注。專家們紛紛表示，對特長生的培養(yǎng)不僅是智力上的，更重要的應該是德育的培養(yǎng)。專家也認為，對特長生的培養(yǎng)有家庭社會環(huán)境的影響，但更重要的是教育問題，教育必須適應未來社會對人才的要求。在具體做法上，專家提出首先要注重學生的需求，了解他們在想些什么、渴求什么、困惑什么。還要探索德育的內容，如到底要教給他們什么。此外還應講究教育的互動，讓他們自己通過體驗得出的結論可能比一味地灌輸更為有效。專家特別強調，開展特長生德育工作應力求潛移默化，即德育內容需內化，德育目標隱性化。“每當學生成績下降時，家長馬上會

到學校來了解情況，但卻往往不會因為孩子出了品德問題而著急�！边@是一位中學班主任多年的經驗。一美遮百丑，只要成績好，其他問題都可以忽略。調查顯示，家長和老師對于學生內心想法、興趣愛好極少關注，而對功課和升學的關注比重占絕對優(yōu)勢。一方面，造成眾多學生特別是特長生用在社會道德、公民意識等學習以外的學習上的時間少之又少。今年3月竟然有學生撰文發(fā)出“我沒時間學雷鋒”的吶喊。更為嚴重的是，有一部分已經在道德方面劣跡斑斑的特長生，卻因為成績優(yōu)異，其缺點和錯誤或無人過問，或得過且過，更是疏于“管教”。而特長生耀眼的成績，更是掩蓋自身個性缺點的重要屏障，同樣也是打開特長生德育瓶頸的“金鑰匙”。

我個人認為這種“一美遮百丑”的現象要根本解決，教師的教育觀、學習觀應該端正。要充分認識學生學習的發(fā)展的特點，尊重學生個性發(fā)展權益，促進學生的全面發(fā)展，教師要把主要關注學生成績轉移到關注分析學生的內在世界，比如個性特征、心理品質、意志培養(yǎng)、興趣志向。一個德育搞得好的學校，一定有個觀念非常好的校長。我們每位教師要用道德的魅力來影響學生。

專家指出，這在很大程度上是由社會家庭與自身的高期望帶來的高壓力所造成的。由于應試教育的大環(huán)境，學校、家庭往往過分重視學生的學習成績，而忽視了學生能力和素質特別是心理素質的培養(yǎng)，現實流行的“成功導向”，使得許多學生非常看重成功的結果。越是優(yōu)秀的學生，給自己的定位也就越高，就越有可能脫離實際。于是在造就一個個學習尖子的同時，也造就了一批心理脆弱、過分追求完美的“好學生”。教師應把德育教育和課程建設相結合，通過課堂教學，使特長生思想道德建設融入其中。教師要嚴格要求、客觀評價特長生。就是要正視特長生的缺點和錯誤，不可遷就，一視同仁，以避免特長生孤立和疏遠群體。要讓特長生多面臨一些挫折，讓他們能忍受批評甚至是嚴厲的批評或處分，以培養(yǎng)他們良好的耐挫力。教師要增強實踐活動，培養(yǎng)特長生的集體榮譽感。由于學習優(yōu)秀的學生多埋頭于學習，很少和其他學生交流溝通，不會與人交往，因此教師應適當減少學生的作業(yè)量，讓特長生從“逼迫”逐步到“自覺自愿”地參加班集體活動和各種社會實踐活動，從中培養(yǎng)他們的團隊合作精神，體驗和領悟民族精神，讓他們在活動中運用知識，開闊視野，增長才干，“優(yōu)”則更優(yōu)。

教師還應鼓勵學生自主發(fā)展，并給予他們展示的空間。有關專家也提出，教師應該對學生多進行理想信念教育、民族精神教育、科學精神和人文精神教育以及生命教育，從中培養(yǎng)他們志存高遠的信念。教師也不應把關注點集中在學生的學習成績上，而應更多關注學生的內在心理。此外，學�？梢蚤_設專門的講座或建立心理健康知識的宣傳欄目，有針對性地介紹和分析一些心理案例，指導學生的自我教育，促進特長生良好心理品質的發(fā)展。

德育工作是學校工作的重要組成部分，藝術生是學生群體當中的特殊群體。一個狂熱的張揚個性和令人煩惱的群體。針對藝術生的德育教育與班級管理工作，需要慎重的對待，需要切實的結合學生目前的年齡階段和生理特征，具體的學習狀況和心理承受能力而開展工作。

現在社會上有言論精英敗壞是當前中國社會失序的重要原因，但將之歸結為根本原因，卻是言過其實。而解決這一問題的根本性策略，也不是培育君子，實行德治，而只能以制度變革為先導，精英馴化為補充。

首先，至少從堯舜時代開始中國傳統(tǒng)健全有效的治理機制就是所謂的“君子之治”，即依靠道德權威的統(tǒng)治。但中國歷史實非如其所說的那樣。我們知道中國文明史最早不超過殷商時代。殷商以前的政治制度，是非常輕率而不可據信的。而最為尊奉的孔子所死心塌地欽服的周制是一種“以等級和服從為特征的宗法封建制”。這絕不是“依靠人們的信賴而享有軟性的治理權威”，也就是依靠道德權威進行統(tǒng)治的所謂“君子之治”。

至于董仲舒、漢武帝之后直到清朝的201*多年歷史，也絕不是“君子之治模式得以部分恢復”的時期。對這段歷史時期，國際歷史學界比較權威的判斷是“平頭齊民”的帝國，也就是君主專制主義統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的主要特征是，君主除受其自身善意制約外，不受任何制約。除君主外的所有人，都只是絕對君權的不同等級的奴隸而已，就其為君主的奴隸而言，也僅僅就此而言，他們都是“平等”的。

確實，在這201*多年中，中國的基層社會一定程度上由鄉(xiāng)紳治理。但是這種治理始終沒有逃脫帝國政治權力的牢籠，哪些鄉(xiāng)紳有資格治理、如何治理，并不是鄉(xiāng)紳們能夠自己說了算的。特別是北宋王安石變法之后開始實施的保甲制度，更是在當時技術可能的范圍內，將帝國政治權力的觸角有效地伸展到了整個社會的最底層。

由此可見，3000多年可信的中國古代史，根本就沒有真正存在過普遍意義上的多中心的“君子之治”。

復次，秋風先生認為“君子之治”在維持社會秩序上成本更低，這個判斷要想成立，首先必須證明“君子之治”是可行的，否則就是一句空話。筆者同意道德權威可以在如其所說的“一個企業(yè)，一個社區(qū)，一個村莊，一個NGO”等較小的社會單元內實現低成本的有效統(tǒng)治，但是不認為這種統(tǒng)治可以在大的政治單元內實現。主要原因是，道德統(tǒng)治依靠的是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的道德影響，這種影響必須以影響者與被影響者間的親密濡染為條件，而在現代大型國家中，隨著血緣和空間距離的擴大，這一條件不可能存在。

實際上，歷史經驗能夠告訴我們的恰恰是，精英道德的敗壞往往是惡劣制度的結果而非相反。西漢名臣賈誼曾經指出，秦國風俗的敗壞，根本原因是秦自孝公起執(zhí)行了商鞅制定的“遺禮義，棄仁恩”惡制（《陳政事疏》）。歷史經驗還告訴我們，僅憑精英的道德，并不能挽救社會的秩序。在贊賞的所謂“君子之治”的中國歷史中，精英道德最高的時期當屬東漢中后期（，但是他們的高風亮節(jié)并不能挽救東漢王朝大廈的傾覆，因為當時的政治制度已經腐朽透頂、積重難返，整個社會“風雨如晦”，即使精英們再“雞鳴不已”，也已經于事無補，無法以道德拯救制度、維持秩序了。這一點也為現實所證實。許多在自己國家規(guī)規(guī)矩矩的外國精英，踏上我們這片“神奇的土地”后，卻也照樣違法經營、賄賂官員、虐待工人、燈紅酒綠、亂闖紅燈�？梢姡�精英不會無緣無故地敗壞，他們的敗壞必有制度和環(huán)境的土壤。

因此，把社會失序的根源歸結為精英敗壞，在探索社會失序原因的道路上只是走到了半途。而指望通過提高精英道德，實行“君子之治”來重整社會秩序，即使不是頭痛醫(yī)腳，也是病在腠理而醫(yī)其皮膚。所以，還是讓我們牢記康德的名言，“一個民族良好道德的形成首先就要期待于良好的國家體制”（《歷史理性批判文集》），在教化精英、提升其道德水平的同時，將制度改造放在更加優(yōu)先的位置加以考慮。

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