心理課題研究之積極心理學(xué)內(nèi)容

《學(xué)校心理素質(zhì)養(yǎng)成教育研究》201*年度學(xué)術(shù)年會的研討主題是“積極學(xué)習(xí)心理素質(zhì)的養(yǎng)成”。為了提高會議質(zhì)量，和研究效率，各個實驗單位從現(xiàn)在開始，都要圍繞這個中心，進行認真準備。

一、關(guān)于積極心理學(xué)積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個世紀的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)，幻覺，焦慮，狂躁等，而很少涉及到健康，勇氣和愛。

例如，在我們身邊不乏有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你告訴對方你是一名心理學(xué)的研究生，在大多數(shù)情況下對方可能會說，“學(xué)心理學(xué)不錯，可以幫別人排憂解難”。其實，這種思想是在嚴重受到消極心理學(xué)的影響之下而產(chǎn)生的。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，兩個世紀以來，似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為。心理學(xué)成了一門大力致力于治療的科學(xué)，它的研究焦點集中于測評并治愈個人心理疾病，出現(xiàn)了大量對于心理障礙的研究以及對離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對個體造成的負面影響的研究。在對人類情緒的研究中,就有約95%的研究是關(guān)于抑郁、焦慮、偏見等負性情緒的研究。在對精神疾病的了解和療法取得巨大進步的同時，心理學(xué)卻忘記了它的另外兩項使命，逐漸成為一門受害者科學(xué)。

積極心理學(xué)認為：心理學(xué)不僅僅應(yīng)對損傷、缺陷和傷害進行研究，它也應(yīng)對力量和優(yōu)秀品質(zhì)進行研究；治療不僅僅是對損傷、缺陷的修復(fù)和彌補，也是對人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘；心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué)，它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長和娛樂的科學(xué)。具體就研究對象而言，積極心理學(xué)的研究分為三個層面：1.在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗:幸福感和滿足(對過去)、希望和樂觀主義(對未來),以及快樂和幸福流(對現(xiàn)在)，包括它們的生理機制以及獲得的途徑；2.在個人的層面上,是研究積極的個人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧，目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上；3.在群體的層面上，研究公民美德和使個體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會組織，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會責(zé)任感的媒體等。主張心理學(xué)的研究應(yīng)從只重視對個體缺陷的彌補、傷害的修復(fù)轉(zhuǎn)移到加大對人類自身存在的諸多正向品質(zhì)的研究和培養(yǎng)使積極心理學(xué)思想的核心所在。

現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂，缺乏幸福感？怎樣保持生命的最佳狀態(tài)？怎樣走進一個洋溢積極的精神、充滿樂觀的希望和散發(fā)著春天活力的心靈狀態(tài)？積極心理學(xué)——為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)完全不一樣的心靈世界。相信你在了解了這一理論后，一定能超越自身的不快樂、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極心態(tài)，以更積極的、建設(shè)性的情緒來面對生活的挑戰(zhàn)。

積極學(xué)習(xí)心理，是積極心理學(xué)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域的新拓展。他將以調(diào)整課堂教學(xué)的心理規(guī)律，把正能量傳遞給師生，提升課堂教學(xué)水準、提高教與學(xué)的水平和效益。從這個意義上講，我們搞優(yōu)秀品質(zhì)養(yǎng)成教育，就是在研究積極心理學(xué)。

二、201*年學(xué)術(shù)年會的研討內(nèi)容

圍繞課堂教學(xué)，關(guān)于學(xué)習(xí)動機；學(xué)習(xí)情感；學(xué)習(xí)意志力；學(xué)習(xí)自信心；學(xué)習(xí)方式、方法；學(xué)習(xí)習(xí)慣；學(xué)習(xí)技能、能力；學(xué)習(xí)的心理品質(zhì)，諸如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力培養(yǎng)等等。

三、研討的形式有多種

示范課、研究課、說課、電子版（光盤）課件、理論探討、調(diào)研報告等；會議上將提供兩個交流平臺，一個是論文評審；二是課件展示與說課。具體要求以會議通知為準。

擴展閱讀：積極心理學(xué)選修課內(nèi)容

第一講認識積極心理學(xué)一、人人所關(guān)注人生話題幸福的奧秘是什么？現(xiàn)代人為什么經(jīng)常不快樂？怎樣保持生命的最佳狀態(tài)？怎樣走進一個

洋溢積極的精神、充滿樂觀的希望和散發(fā)著春天活力的心靈世界？這是每個人所關(guān)注的人生話題。

二、我們其實并不幸福！在青少年中，常常會談?wù)撘恍╆P(guān)于人生的話題，談?wù)撛谒麄兊纳�活中，最重要的事是什么�?/p>

他們所向往的生活又是怎樣。雖然處在相似的生存環(huán)境中，學(xué)生們對生活的理解和期望卻大相徑庭。

“我的生活中唯一重要的事就是好好學(xué)習(xí)，考所好大學(xué)，以后找個好的工作�！�

“我希望以后能掙大錢，有很多錢才能做很多自己喜歡的事，才能讓家人過得幸福�！薄拔矣X得不論在哪兒生活都很痛苦，也許我可以躲到一個沒有人打擾的地方去生活�！薄拔矣憛拰W(xué)習(xí)，我想早些工作，那樣就可以擺脫痛苦的學(xué)習(xí)生活�！�

令人驚訝的是，眾多的答案中，反映能夠享受生活樂趣的人并不多。

在“挨過苦”的大人眼中，現(xiàn)在的大中學(xué)生，大多生活不愁吃穿，無憂無慮，只要認真學(xué)習(xí)就好，應(yīng)該非常幸福，但是在他們自己的眼中，答案卻遠不是這么簡單。

華師大附屬中學(xué)高一年級的幾名學(xué)生對本年級的同學(xué)進行了一個“幸福指數(shù)”調(diào)查，結(jié)果顯示：在0～100分的幸福感自評中，有六成學(xué)生給了自己80分以下，而他們最不滿意的方面是“自己”。

另一項對大學(xué)生生活滿意感的調(diào)查研究顯示：大學(xué)生們對生活非常滿意的占0%，滿意的占6.8%，稍微滿意的占16.2%，態(tài)度模糊不清楚的占7.1%，稍微不滿意的占29.6%，不滿意的占30%，非常不滿意的占10.4%。上述數(shù)據(jù)也表明有30%左右的大學(xué)生對自己的生活總體上持滿意或肯定的態(tài)度，而有接近70%的大學(xué)生對自己的生活的滿意程度較低，處于中等偏下水平。每個人在成長過程中都會或多或少地經(jīng)歷困難、挫折的考驗，有時會對生活感到厭倦，甚至感到痛苦。我們發(fā)現(xiàn)，很多人會時常感受到低落情緒的困擾，生活中出現(xiàn)的各種負面因素都會或多或少吞噬人們對幸福的感受。當(dāng)面臨挫折和挑戰(zhàn)時，當(dāng)面對競爭失敗的結(jié)果時，一些弱者認為是自己的能力不夠?qū)е率�敗，陷入深深的自�?zé)中，他們覺得如果某一重要的事情失敗了，人的一生就失敗了，生命變得毫無意義。

現(xiàn)代社會，抑郁癥是專對幸福的殺手，它令一個人活著，卻在精神上枯萎。統(tǒng)計表明，90%以上自殺者都伴隨著抑郁情緒。有關(guān)研究表明，越是年輕一代抑郁的人就越多。它是一個現(xiàn)代瘟疫，四處傳播。

隨著改革的深化，社會轉(zhuǎn)型的加劇，社會各階層貧富差距的擴大和利益分配的不平衡，人們似乎越來越多地出現(xiàn)了消極心理。

弱勢群體抱怨生活的不公平，具有強烈的仇富情結(jié)，而富人則覺得自己是全憑個人奮斗才出人頭地的，成功全是個人因素造成的，沒有看到社會給他提供的機遇，對他人和社會不講回報，對弱者缺少必要的關(guān)心，具有冷漠情緒。

個人主義的盛行，使人將失敗和成功都歸咎于個人因素，以勝者王侯敗者寇的實用主義哲學(xué)來衡量人生，導(dǎo)致成功者的冷漠和自大，失敗者的憤怒和抱怨。這種不能超越簡單競爭的幸福觀對于社會的各階層人的心靈都具有損害作用。

競爭不是生活的目的，只是幸福生活的手段，如果競爭令人精神上不幸福，甚至痛苦，競爭成為生活終極目標，人類一定會被這一自身創(chuàng)造出來的增加財富的手段所毀滅。

三、誰能給我們幸福？面對成長的種種困惑，學(xué)生們自身的力量是很有限的，而學(xué)校、家庭能為學(xué)生們提供的幫助也是差強人意。

學(xué)校，作為學(xué)生們受教育的場所，由于它特定的教學(xué)目標，把目光主要放在了學(xué)生的學(xué)績表現(xiàn)等方面，至于學(xué)生在校學(xué)習(xí)過程中是否心情愉悅，是否承擔(dān)著巨大的身心壓力，是否有健康的同伴關(guān)系卻是無暇顧及的，在中國尤其如此。

家庭本應(yīng)作為我們成長過程中最重要的支持系統(tǒng)。然而，事實卻是，當(dāng)我們進入青春期，便開始了與父母“爭奪自主權(quán)利”的斗爭。不論這種斗爭是彰顯于外的，還是隱藏于內(nèi)心的，我們都在嘗試著脫離父母的束縛，實現(xiàn)自我的成長。

我們需要盡可能依靠自身的力量去尋求人生的意義，適應(yīng)社會的挑戰(zhàn)。在努力證明自己的成熟的同時，也更需要外界的幫助；我們既希望證明自己的獨立能力，同時也會留戀父母的呵護。

這讓我們與父母的距離在忽遠忽近間搖擺，父母們?nèi)绻�缺乏對這個階段孩子的了解，缺乏有效的交流方法，即使他們很想能幫助孩子們走出心理的困境，也往往會適得其反。

四、獲得幸福的有效途徑。如何尋求一個易于理解，安全有效，能夠成為人們面對成長中的心理困境時的好幫手，成為

人們的快樂加油站，但這的確很難。

“積極心理學(xué)”就是一個具有獨特風(fēng)格的擺脫心理困境的“工具”，它已在國外吹起了一陣強勁的旋風(fēng)，給無數(shù)的人帶來了歡樂和幸福�，F(xiàn)在，我們把積極心理學(xué)引入到中國，希望能夠?qū)Ω�多的人有所啟發(fā)。

有人說積極心理學(xué)是一種使人幸福的心理學(xué),也許這是積極心理學(xué)的最佳定義。盡管生活中的幸福是每個人的一種非常個性化的體驗,有時可能是想象,有時又可能是感受。但我們可以說,幸福其實離我們不遠。它常常是一種平淡,是一種心境,我們周圍的平凡之中也許就隱藏著極度的幸福,只要我們尋找到了幸福的落腳點,幸福是無需刻意追求的,積極心理學(xué)也許正是幫助我們尋找到這種幸福落腳點的最好選擇。導(dǎo)論：認識積極心理學(xué)一、女兒所給的啟示父親在自己屋前的花園里割草，他的小女兒尼奇在一邊玩著。這位父親是一個做事很認真、很專注的人，即使在他割草的時候也是如此。他的女兒則顯得天真活潑，她在父親的身邊又唱又跳，還不時地把父親割下的草拋向天空。父親對女兒尼奇的行為不耐煩了，于是對著尼奇大聲地訓(xùn)斥了一聲。尼奇一聲不響地走開了，可不久她又回到花園，并且一本正經(jīng)地對父親說：“爸爸，我想和你談?wù)劇！薄翱梢匝剑�尼奇�！卑职只卮鹫f。

“爸爸，你還記得我在過5歲生日之前的情況嗎？你常說我在3歲到5歲之間是一個經(jīng)常愛抱怨和哭訴的人，那時的我經(jīng)常要對許多事抱怨和哭訴，也不管這些事是要緊的還是無關(guān)緊要的。但當(dāng)我過了5歲的生日后，我就下決心不再就任何事對任何人抱怨和哭訴了，這是我長這么大做過的最難的一件事。不過我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我不再抱怨和哭訴時，你也會停止對我吼叫和訓(xùn)斥。”

女兒尼奇的這番話使這位父親非常吃驚，他沒想到自己小小的女兒居然明白如此深奧的道理停止抱怨，積極生活。他開始自我反省反省自己對女兒、對生活、對職業(yè)的態(tài)度和行為，并得出如下的結(jié)論：

首先，他覺得撫養(yǎng)孩子并不是一味地呵斥和糾正孩子的不當(dāng)行為，而是要理解孩子的心，要多與孩子交流孩子本身具有的積極力量，并對孩子的這種積極的力量進行培養(yǎng)和鼓勵，惟有如此，孩子才能真正克服自己的缺點，并取得進步。

其次，他發(fā)現(xiàn)自己的生活方式有待改進，因為他總是生活在消極的陰影里，總是用消極的方式去對待他人的缺點和不足，他總是抱怨生活的不幸與不公，抱怨、挑剔他人的不足，因而讓他的生活很不開心，也許換一種積極的方式去對待生活、對待他人，自己的生活狀態(tài)會有所改善。

再次，女兒尼奇的這番話還使他對自己從事的職業(yè)產(chǎn)生了新的認識。這位父親是一位知名的心理學(xué)家，在這之前，他與大多數(shù)的心理學(xué)家一樣，關(guān)注的是人類消極的心理心理疾病的原因和治療方案等，但是，作為一位父親，他應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)子女的積極力量和品質(zhì)，相信子女們具有自我成長的動力和能力，那么，作為一名心理學(xué)家，是否也應(yīng)當(dāng)去挖掘和發(fā)現(xiàn)人類積極的心理品質(zhì)和力量呢？

于是，他開始轉(zhuǎn)變自己研究的方向，嘗試著研究人類心理中積極的方面，并取得了卓越的成就。

這位父親就是美國心理學(xué)會前主席塞里格曼。正是女兒尼奇的一番話，塞里格曼開始構(gòu)想發(fā)起一場新的心理學(xué)運動一種關(guān)注人的積極力量和積極潛力的心理學(xué)運動：積極心理學(xué)運動。1996年塞里格曼擔(dān)任美國心理學(xué)會主席以后，便開始利用他的影響到處呼吁開展積極心理學(xué)運動，并把創(chuàng)建積極心理學(xué)看作自己在美國心理學(xué)會主席任期中最重要的使命之一。201*年，塞里格曼與契克岑特米哈伊在《美國心理學(xué)家》(AmericanPsychologist)上發(fā)表《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，標志著積極心理學(xué)的誕生。二、積極心理學(xué)的含義

我們每一個人的活動其實都是為了適應(yīng)周圍環(huán)境的一種自我表達方式，為了獲得生存和發(fā)展，我們就必須要應(yīng)對生活中面臨的一些挑戰(zhàn)。

一方面，如果我們平時總是主動用積極的行為來應(yīng)對面臨的問題，就會形成具有積極性質(zhì)的應(yīng)對系統(tǒng)，一旦形成積極性質(zhì)的應(yīng)對系統(tǒng)之后，這個系統(tǒng)反過來會促使我們在今后采取更多的積極行為。

而如果我們平時總是主動用消極行為來應(yīng)對面臨的問題，就會形成具有消極特性的應(yīng)對系統(tǒng)，消極特性的應(yīng)對系統(tǒng)又會促使我們在今后采取更多的消極行為。

另一方面，每個人應(yīng)對問題的方式背后一定存在一個與之相應(yīng)的情感支持系統(tǒng)，假如一個人從來沒有體驗過愛、安全或勝任等，他就很難產(chǎn)生或保持一種積極的應(yīng)對模式。從這個角度來看，也可以說，正是某種情感在支撐著我們的應(yīng)對問題的模式。

具有積極觀念的人則具有更良好的社會道德和更佳的社會適應(yīng)能力，他們能更輕松地面對壓力、逆境和損失，即使面臨最不利的社會環(huán)境，他們也能應(yīng)付自如。

積極心理學(xué)致力于人的積極品質(zhì)，這既是對人性一種偉大的尊重和贊揚，同時在更大程度上也是對人類社會的一種理智理解。

積極狀態(tài)雖然不排除外在的指標，一個處于積極狀態(tài)的人可以擁有外在的高成績和高分數(shù)，一個高的經(jīng)濟地位和社會地位，但積極狀態(tài)主要不是指這些外在的東西，這只是一個人奮斗和機遇的結(jié)果，是一些與人性無關(guān)的數(shù)字。積極狀態(tài)是指一個所具有的出色的綜合心理素質(zhì)，是積極的人生態(tài)度。這種心理素質(zhì)促使一個人熱愛自己，熱愛他人，熱愛這個世界，擁有快樂和幸福。

所謂積極心理學(xué)，是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法，來研究人的發(fā)展?jié)摿�和美德等積極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)。

它倡導(dǎo)人類應(yīng)該用一種積極的心態(tài)來對心理現(xiàn)象和心理問題做出新的解讀，以此激發(fā)每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極力量和品質(zhì)，從而使每個人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁?/p>

三、積極心理學(xué)誕生的背景

積極心理學(xué)的誕生，一方面是心理學(xué)自身發(fā)展變革的原因，另一方面也是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1、從心理學(xué)學(xué)科本身來看：心理學(xué)自誕生之日起就有三項使命：1、治療人的精神或心理疾病

2、幫助普通人的生活更加豐富充實、有意義。3、發(fā)覺并培養(yǎng)具有非凡才能的人。

二戰(zhàn)以后，心理學(xué)更關(guān)注第一項使命，而忽略了后兩項使命。積極心理學(xué)最大的意義在于彌補了心理學(xué)知識體系的空檔，它使傳統(tǒng)心理學(xué)長期被忽視的兩個使命又重新得到重視。2、從現(xiàn)實發(fā)展來看：物質(zhì)文明高度發(fā)達，但人們的生活質(zhì)量與精神追求相對落后，現(xiàn)實心理學(xué)不得不回歸本來的研究主題：

研究人的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展，用一種更加開放的、欣賞的性的眼光看待人來的潛能、勇氣、品質(zhì)、動機、期望和能力等。使一切生命過程更有意義。

塞里格曼：“當(dāng)一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要

是抵御和治療創(chuàng)傷；但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命�！�

積極心理學(xué)繼承和發(fā)展了人本主義心理學(xué)的人性觀，高揚人性的積極性、建設(shè)性，

它的本質(zhì)與目標就是尋求人類的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。使心理學(xué)致力于社會人變成正常人上升為使普通人過得更幸福。

積極心理學(xué)是一門關(guān)于引導(dǎo)人們實現(xiàn)自我、幸福生活、人類社會健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。四、積極心理學(xué)的主要研究范疇

1.積極經(jīng)驗，如快樂，主觀幸福感等；即在主觀的層面上，研究積極的主觀體驗：幸福感和滿足(對過去)、希望和樂觀主義(對未來)，以及快樂和幸福感(對現(xiàn)在)，包括它們的生理機制以及獲得的途徑。

2.積極特質(zhì)，如智慧、創(chuàng)造力、美德等；即在個人的層面上，是研究積極的個人特質(zhì)，包括愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧等，目前這方面的研究集中于獲得這些品質(zhì)的原因，以及這些品質(zhì)對個體獲得成功和幸福的影響作用。

3.積極環(huán)境，如社會關(guān)系、文化規(guī)范、家庭等環(huán)境因素對個體潛能發(fā)揮的影響作用。即在群體的層面上，研究公民美德（如有責(zé)任感、有職業(yè)道德、樂于助人、有禮貌、寬容），以及有利于個體形成這些美德的社會環(huán)境因素，包括健康的家庭、關(guān)系融洽的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會責(zé)任感的媒體等。五、積極心理學(xué)的主要觀點

1、心理學(xué)應(yīng)該重新實現(xiàn)其價值平衡

積極心理學(xué)充分體現(xiàn)以人為本的思想，提倡積極的人性論，它消除了消極心理學(xué)過于偏重問題的片面性，真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命。積極心理學(xué)也不是把人的優(yōu)點看作克服缺點的工具，而是把培育人的積極品質(zhì)作為研究本身的目標，它使人與社會和睦相處，對人和社會的和諧發(fā)展都有重要意義。2、強調(diào)研究每個人的積極力量

所謂積極的力量，是指正向的、具有建設(shè)性的力量和潛力。人的生命系統(tǒng)是一種開放的、自我決定的系統(tǒng)，既有潛在的自我內(nèi)心沖突，也有潛在的自我完善的力量。只要是一個人，就必然存在著積極的力量，我們只要開啟他的心扉來喚醒他的積極力量和品質(zhì)，就可以預(yù)防和制止他的瘋狂和錯亂，這遠比等他瘋狂和錯亂之后再去醫(yī)治要有價值得多。3、提倡對問題做出積極解釋

積極心理學(xué)提倡對個體或社會具有的問題做出積極的解釋，并使個體或社會能從中獲得積極的意義。

首先，多角度思考問題產(chǎn)生的根本原因。其次，從問題本身獲得積極體驗。第二講積極情緒與幸福體驗一、積極的情緒和體驗

積極情緒就是對有機體起振奮作用，對人體的生命活動起極好作用的一種情緒.

它能為人們的神經(jīng)系統(tǒng)增添新的力量，能充分發(fā)揮有機體的潛能，提高腦力和體力勞動的效率和耐久力.

積極情緒往往由責(zé)任感、事業(yè)心、期望、奮斗目標、榮譽感等刺激而產(chǎn)生.

積極情緒包括的因素有歡愉（如歡欣、幸福、活潑），自我認同（如自信、自強、果敢），專心（如機警、專注、決斷）。

積極的情緒與較高的工作滿意度和婚姻滿意度緊密關(guān)聯(lián)，積極的情緒使人們能夠更好的享受工作和人際關(guān)系中的樂趣，而這種從工作和戀愛中獲得的愉悅又反過來增進人們的積極情緒。低水平的情緒則與多種心理障礙相關(guān)。二、積極情緒的價值⑴積極情緒為人們提供了創(chuàng)造更好的關(guān)系和顯示更強的生產(chǎn)力的機會。

進化論認為，消極情緒如恐懼或憤怒，是我們面臨威脅時的第一道防線。消極情緒將我們的

注意力收縮到危險的來源上，并且動員我們準備戰(zhàn)斗或逃離。因此，消極情緒我們?yōu)榱闶找嫘偷挠螒蛞?guī)則做好準備。相反，積極情緒如愉快或滿意，告訴我們的則是好事即將發(fā)生。積極情緒擴大了我們的視野，使我們能對更廣泛的物理環(huán)境和社會環(huán)境保持清晰的意識。這種開闊的注意范圍使我們對新思想和新活動保持開放的心態(tài)，讓我們?yōu)殡p贏交易或稱非零收益型游戲做好準備。⑵積極情緒促使人們產(chǎn)生創(chuàng)造性的、更寬容的思考。

消極情緒使得人即時思維-行動范疇變窄，使人們總是只使用一種特定的自我防御的行為方式。

相反，積極情緒的人們則會更多高估自己的能力，對積極事件記憶更多，擴展個人的即時思維-行動范疇他們會運用一些重要策略，比如尋求一些與健康的冒險相關(guān)的信息等，因此他們更擅長做生活的規(guī)劃決策。

⑶積極情緒提供了建設(shè)可持續(xù)的個人資源的機會，為個人的成長和發(fā)展提供了潛能。

歡樂引發(fā)了通過社交和智慧活動或者藝術(shù)活動完成游戲和進行創(chuàng)造的強烈愿望，歡樂通過游戲可以強化社會支持網(wǎng)絡(luò)，通過創(chuàng)造可以引導(dǎo)藝術(shù)和科學(xué)工作的進行，過創(chuàng)造性的解決日常生活中的問題。因此，強化的社會支持，藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)品、成功解決問題的途徑都是歡樂帶來的相對持久的結(jié)果，并有助于個人的改變和發(fā)展。

滿足是另一種積極情緒，可以使我們產(chǎn)生審視自己生活的愿望，這使我們可以用新的更積極的方式看待我們自己周圍的世界，以及安排我們?nèi)粘５纳�活方式。所有這些持續(xù)的新思考和新實踐都可能引發(fā)更深的積極情緒。⑷積極情緒有助于長壽。

來自美國danner（201*）等的一項研究對80名修女的回溯研究中發(fā)現(xiàn)，在自我報告最幸福的1/4被試中，有90的人的壽命超過了85歲，相比之下，自我報告最不幸福的1/4被試中，只有34的人活到這個年齡。Maruuta（201*）等研究表明，對自己外貌樂觀的病人，比對自己外貌不樂觀的病人壽命要長很多。Ostir等（201*）研究表明，在控制了年齡、社會經(jīng)濟狀況、藥品和疾病等因素的條件下，幸福的被試活下來并能夠生活自立的的幾率是不幸福的對照組的兩倍。三、積極的情緒類型

1、與過去有關(guān)的幸福：已經(jīng)發(fā)生的事件和行為使人產(chǎn)生的幸福感。這包括滿意、滿足、盡職、驕傲和安詳?shù)取?/p>

滿意和滿足都是對某種事物或行為的肯定。都是期望目標和愿望達成后的一種內(nèi)心感受。滿意是指某種愿望的實現(xiàn)符合主體心愿和認知期待。滿足則是對已得到的感到足夠了，或一項目標需要與要求的實現(xiàn)已經(jīng)很到位。滿意更多的表達的是一種主觀期待達成后隨著肯定性的評價而產(chǎn)生的欣慰感受，滿足更多表達的是具體現(xiàn)實目標實現(xiàn)后較為直覺的充裕感�？傊�，都是一種積極愉悅的情緒感受。

盡職就是主體踐行了自身的角色職責(zé)，最大程度的達到了角色職責(zé)的要求。當(dāng)一個人做到了盡職的時候，必然是首先滿足了社會的角色期望，得到了社會的肯定性評價；同時，主體自身的自我期待目標得到了實現(xiàn)，自身價值得以實現(xiàn)，必然提升主體的自我效能感。于是，來自社會客體的肯定性評價和主體自我效能感的結(jié)合，便使主體產(chǎn)生積極的情緒感受。驕傲和安詳是在主體較高的的成就感和自我滿足感基礎(chǔ)上的態(tài)度和行為表現(xiàn)。2、與現(xiàn)在有關(guān)的幸福：

即當(dāng)前發(fā)生的事件和行為是人們產(chǎn)生的幸福感，這包括：即時的快感：快感包括：生理上的快感和精神上的快感。生理上的快感來源于感官，性、沁人心脾的香氣、味道可口的美食所引起的快感；精神上的快感來源于復(fù)雜的活動，包括諸如飄飄欲仙、歡欣鼓舞、心滿意足、心醉神迷、熱情洋溢等情緒。

長久的欣慰：沉湎或貫注于個人所從事的活動中去，而且這些活動需要動用個體獨有的與特定的美德相聯(lián)系的個人力量，如：航海、授課和幫助他人等。

3、與將來有關(guān)的幸福：對未來的期望使人產(chǎn)生的幸福感，這包括：樂觀、希望、自信、信仰和信任

四、影響幸福產(chǎn)生的因素1、人格特質(zhì)

關(guān)于幸福的人格研究顯示：幸福的人和不幸福的人的人格特質(zhì)是不一樣的。在西方文化背景下，幸福的人的人格特征是外向、樂觀、高自尊和內(nèi)控的。相反，不幸福的人則有高神經(jīng)質(zhì)傾向。

外向和幸福或積極情緒的相關(guān)系數(shù)是0.7，神經(jīng)質(zhì)與消極情緒的相關(guān)系數(shù)是0.9。

外向的人可能更適合那種要求大多數(shù)人參與交往的社會環(huán)境。因此他們的需要更容易在社會活動中得到滿足，因而感到幸福。同時有證據(jù)顯示：外向的人對引起積極情緒的刺激模式表現(xiàn)出更多的幸福反應(yīng)。此外，還有證據(jù)顯示：外向型的人和神經(jīng)質(zhì)的人分別對于積極事件和消極事件有體驗上的偏好。也就是說，高度外向的人更有可能體驗到積極事件，并因此更幸福；而高度神經(jīng)質(zhì)的人更有可能體驗到消極事件，并因此而更加不快。

在美國等西方個人主義文化背景下，在人格特征上表現(xiàn)為更多的自尊、能按照與個人意志一致的行為方式行為，這就常常成為與高度的主觀幸福感相關(guān)聯(lián)的人格特質(zhì)。但是在東方的集體主義社會，主觀幸福感則與這些人格因素?zé)o多大關(guān)聯(lián)。

大量研究證據(jù)表明，影響幸福的主要人格特質(zhì)其50的變異可以歸功于遺傳。許多關(guān)于氣質(zhì)與人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)的縱向研究表明：

那些活潑程度高、積極情緒多的孩子，長大后變得外向，因此也就更幸福些。

那些易激惹和恐懼膽怯的孩子，則在隨后的生活中顯得神經(jīng)質(zhì)并表達出更多的消極情緒。

安全感是與幸福相關(guān)的人格特征的重要征兆，有證據(jù)顯示，父母使用具有中等程度的控制力

和溫和的態(tài)度來撫養(yǎng)孩子，則孩子比較容易發(fā)展出良好的自尊和內(nèi)控，孩子也從采用樂觀的方法解決問題的父母那里學(xué)會樂觀。2、文化

在跨文化的研究中發(fā)現(xiàn)，主觀的幸福感與穩(wěn)定的沒有政治壓力和軍事沖突的民主社會之間存在牢固的聯(lián)系。公平的社會文化能夠帶來更強的主觀幸福感。個人主義文化背景下的人們體驗到的主觀幸福感比在集體主義文化背景下更強。

幸福還與政府機構(gòu)的一些重要特征相關(guān)聯(lián)。在高福利的國家、公眾機構(gòu)運行高效的國家，官民關(guān)系和諧的國家里，人們有較強的主觀幸福感。3、人際關(guān)系

具有良好的人際關(guān)系會讓你感覺更幸福．與配偶、親人、朋友、同事的關(guān)系都與持久的幸福有關(guān)。（1）婚姻

“美滿的婚姻像蜂蜜一樣甜”，婚姻美滿與否和我們的幸福息息相關(guān)。先看看下圖

這是梅耶斯(Myers，201*)的研究結(jié)果。從圖可以看出，已婚的人比離異、未婚和分居的人更能感覺到幸福，男人和女人都能從婚姻中獲得同樣的幸福。這種婚姻和幸福之間的聯(lián)系有兩種解釋：

其一，幸福的人比不幸福的人更容易結(jié)婚，因為幸福的人作為婚姻伴侶比不幸福的人更有魅力

其二，婚姻提供了更好的心理和生理的親密感讓人更幸福，美滿的婚姻可以帶來幸福，不幸的婚姻無疑會剝奪人的幸福。

性格、能力、身體魅力等，但最重要的是興趣、態(tài)度、價值觀的相似。在這些方面，夫妻雙方差異越小，越能充分交流、相互尊重、寬容諒解．越不容易背叛感情。這樣的婚姻也最能給人帶來幸福。（2）親人

親子之間、手足之間以及家族成員之間的親密關(guān)系，可以增進每一個親族成員所能獲得的社會支持力量。這種社會支持可幫助你解決困難的問題，覺得自己有所依靠，給予你勇氣，增強你的幸福感。

而且，人是社會的動物，親族成員間的緊密團結(jié)，可以使我們從這種與親戚的聯(lián)系和脈脈溫情中獲得幸福。

因此，你應(yīng)該和家族成員保持定期的聯(lián)系。（3）友誼

和幾個親密可靠的人保持長期的友誼可增進我們的幸福感。201*年，迪納和賽里格曼對222名大學(xué)生進行研究發(fā)現(xiàn)，最幸福的10％的大學(xué)生都能花很多時間和朋友聚會，他們本人及其朋友都認為他們是善于結(jié)交朋友和維護友誼的人。

為何建立和朋友間可信賴的人際關(guān)系與幸福有關(guān)?原因有三：

1、幸福的人更可能被別人選作朋友和信任的對象，幸福的人更愿意幫助別人。2、建立朋友間的友誼可滿足人的歸屬感。

3、朋友的友誼和互助也提供了一種社會支持，這種社會支持會讓我們感到更幸福。（4）熟人

與熟人合作是獲得幸福的一種有力來源，同時還可避免由于與熟人之間卷入競爭而引發(fā)不快．

為了增進我們應(yīng)該學(xué)會與熟人合作而不是競爭。4、環(huán)境和幸福

我們所處的環(huán)境，包括經(jīng)濟狀況、地理位置、氣候、交通等因素會影響我們的幸福感。（1）財富

一般說來，經(jīng)濟狀況越好、越富有的人，越可能幸福因為財富決定我們能夠支付得起生活所需，進行一些娛樂消費，并感到安全。

但財富和幸福之間的關(guān)系并不是簡單的線性關(guān)系，即并非是越富有的人就越幸福。

從衣不裹體的貧窮階段發(fā)展到衣食無憂的小康階段人們的幸福感會顯著增強。但如果一個國家或地區(qū)經(jīng)濟已經(jīng)比較發(fā)達。那么，財富增加對幸福的影響作用便會遞減。為什么會出現(xiàn)這種情況?

一種解釋是：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們擁有的財富差距不斷減小。那些擁有更多財富的人并不覺得他比大多數(shù)人更優(yōu)越，所以幸福感會降低。

另一種解釋是，財富的積累就無法滿足能夠增進幸福的社會和心理的需要，那些認為掙錢壓倒一切的人反而可能會更不幸福。（2）其他環(huán)境因素

良好的自然環(huán)境可以引發(fā)人們強烈的積極情緒。而人工環(huán)境則沒有這種功能。因為這樣的環(huán)境讓人覺得既安全又富饒。

陽光明媚則會讓人心生喜悅，好的天氣會帶來積極情緒。陰雨綿綿會讓人郁郁寡歡．

當(dāng)然，人類也具有適應(yīng)不良氣候條件的能力，并不是說住在嚴寒或炎熱地區(qū)的人就一定不幸福。居住房屋的質(zhì)量也會中等程度地影響我們的幸福感。

此外，經(jīng)常聽聽音樂也可帶來短時的積極情緒體驗，并能夠降低人的攻擊性。5．身體狀況和幸福

體育鍛煉可以帶來積極的情緒狀態(tài)，但身體健康與幸福之間的關(guān)系卻十分復(fù)雜。（1）健康

健康是千金難換的人生財富，一般認為身體健康的人更可能幸福，而疾病纏身的人往往感覺灰心喪氣。但事實上，情況并非總是如此。

對個人的幸福感起到影響作用的是他對自己健康狀況的主觀評估而不是他的客觀健康狀況。有趣的是，一個人對健康的主觀評價受自身人格特征的影響很大．而受到真實健康狀況的影響卻較小。

研究發(fā)現(xiàn)，除了嚴重殘疾的人之外．多數(shù)患病者能夠較快適應(yīng)自己的身體疾�。�并變得和常人的幸福水平一致。這種適應(yīng)對于人類的生存非常重要，因為適應(yīng)可以提高幸福感，而幸福感的提升可以增強免疫系統(tǒng)的功能，從而利于疾病的治療和痊愈。這也部分地解釋了為何幸福的人更可能長壽。（2）鍛煉

短期的身體鍛煉導(dǎo)致大腦產(chǎn)生了內(nèi)腓肽的釋放。內(nèi)腓肽也被稱為“快感荷爾蒙”或者“年輕荷爾蒙”．可以幫助人保持快樂的狀態(tài)而長期的鍛煉可產(chǎn)生更強的幸福感．

有規(guī)律的鍛煉減少了抑郁和焦慮，提高了我們工作的準確性和速度提升了我們的自我概念，

促進了心血管的健康和機能成年時期的有規(guī)律的鍛煉可有效降低心臟病和癌癥的發(fā)病幾率．使人更加長壽。

此外，長期有規(guī)律鍛煉的人也常和別人一起參加運動，因此他們也有更多機會從這種與他人的交往中獲得幸福感。6．工作和幸福

工作是否令人滿意，對我們是否感到幸福有著重要影響作用。

首先，有工作的人比沒有工作的人更幸福．因為工作使人們有機會滿足好奇心、發(fā)展技能、獲得成就感和認間感、形成自已的社會網(wǎng)絡(luò)等。

其次．良好的工作環(huán)境也會增進幸福感。工作環(huán)境除了工作場所的物理環(huán)境之外。更重要的是工作時的心理氛圍。

如果一個人在工作中有較高的自主性，自由決定怎樣完成所承擔(dān)的工作，而不是在領(lǐng)導(dǎo)和上司的嚴格、瑣碎和頻繁地強令下工作．那他將獲得較高的幸福感。

第三，在自己能夠勝任的工作中，在那些能夠熟練運用自己技能的工作中，在那些有著較高內(nèi)在價值能夠帶來社會效益的工作中，人們可以體會到更強烈的幸福感。

工作與幸福感是相互作用的�？梢蕴岣咝腋８�，反過來，幸福感又會促進工作效率的進一步提高。

7.接受教育和幸福

研究表明，受教育程度與幸福感成正相關(guān)，也即受教育程度越高的人越可能感到幸福，尤其是在經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)情況更是如此。

這可能是由于在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。接受教育的程度越高，越可能獲得更大的社會收益．如財富和地位等；而未受教育的人可能連最基本的生理需求都無法滿足。相比而言，在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，受教育程度對人的幸福感作用不顯著。8．休閑和幸福

充分的休息、多種形式的放松、美食和各種業(yè)余活動都對幸福有短期的積極影響。

研究表明，放假期間人們有更多的積極情緒、更少的煩躁和憂慮。參加休閑或運動的團體，尤其是涉及跳舞、音樂、志愿者服務(wù)或極限運動等活動的團體，可以帶來更高的幸福感。原因在于．我們能夠在這些團體活動中和別人交流，建立一個符合自己需求的交際圈，并從中獲得歸屬感此外，休閑、美食和音樂本身也可以帶來身體的舒適。引發(fā)積極情緒；志愿者服務(wù)可以滿足個人的利他需要，而極限運動可以滿足個人自主執(zhí)行技能活動的需要、對興奮的需要、以及競爭與成就的需要等。這些都會讓我們感覺更幸福。9．宗教和幸福

西方的研究發(fā)現(xiàn)．幸福和參與宗教活動間有中等程度的相關(guān)，參與宗教活動的人比其他人具有更高的幸福水平。

那么，為什么有宗教信仰、參與宗教活動的人自我感覺更幸福呢?這有三方面的原因：

第一．宗教提供了一個一致的信仰體系，使人們能夠發(fā)現(xiàn)生活的意義，對未來充滿希望。第二．定期參加宗教活動，成為宗教組織的一員能夠為人們提供社會支持。

第三，在西方社會中，皈依宗教常常和生理與心理上更為健康的生活方式聯(lián)系在一起。但是，在其他文化背景下．皈依宗教、參與宗教活動是否與幸福有關(guān)不得而知。即便在西方社會，宗教增進幸福也是和宗教本身的性質(zhì)有關(guān)的．

如果皈依正統(tǒng)的宗教，認可忍讓、愛、誠實等價值觀，追隨健康的生活方式，可以提升幸福感；而如果追隨某些極端的宗教或者“邪教”，認可攻擊、排斥、自虐、毀滅等信條，是絕對不可能給人帶來幸福的。五、如何增進幸福

為什么我們會幸福?為什么我們會不幸福?在當(dāng)代物質(zhì)生活已相對發(fā)達的社會，怎樣才能增進幸福?

（一）幸福的心理機制：為何我們感到幸福

目前，心理學(xué)研究者對幸福的心理機制問題進行了廣泛探討，對我們?yōu)楹螘�感到幸福也做出了種種解釋。以下介紹其中兩種非常重要的理論：比較理論和目標理論。1、比較理論

該理論認為，我們感到幸福足因為我們將現(xiàn)實的境遇同某一標準進行比較判斷而得出的結(jié)果。這一標準可以是內(nèi)在的。也可以是外在的，當(dāng)現(xiàn)實境遇優(yōu)于標準時，幸福感水平會很高；反之，當(dāng)標準優(yōu)于現(xiàn)實境遇時，幸福感則很低。

迪納的研究發(fā)現(xiàn)，幸福的人常作向下比較。感到不幸的人則既作向下比較也作向上比較；樂觀的人傾向于關(guān)注比自己更差的個體的數(shù)目，而悲觀的人則傾向于關(guān)注比自己更優(yōu)秀的個體的數(shù)目。

適應(yīng)理論認為，我們也會以自己為比較對象作縱向的比較，如果自己現(xiàn)在比過去更好則會感到幸福。

當(dāng)現(xiàn)實的自我高于或與理想的自我一致時，個體會體驗到幸福感；而當(dāng)兩者不一致時，個體則會感受到焦慮、壓抑、沮喪等，從而降低幸福感。2、目標理論

該理論認為，人們的幸福感產(chǎn)生于需要的滿足和目標的實現(xiàn)。

當(dāng)然．這一目標必須要與人的內(nèi)在動機或需要相適應(yīng)，才能真正提高幸福感。而且．實現(xiàn)具有內(nèi)在價值的目標(如利他性、親和性等)比實現(xiàn)外在的目標(如金錢、地位、榮譽、美貌等)更能激起人的幸福感。

研究者也指出，當(dāng)個體的目標與個人的生活背景(主要是文化背景)相適應(yīng)時，才能有效提高幸福感的水平。

許多跨文化的研究表明，不同的文化會導(dǎo)致人們不同的目標選擇從而影響幸福感。對于西方人來說，完成自認為正確的個人目標會帶來較高的幸福體驗；而對于中國人來說．達到正確的目標并能維持良好的人際關(guān)系，方可帶來幸福感，而如果不能維護人際關(guān)系，即便成功達成了正確的目標，也很少帶來幸福感。（二）幸福的障礙：為何我們不幸福

進化心理學(xué)的研究表明，有許多障礙影響我們獲得幸福，包括：1、對愉快情境的習(xí)慣化和適應(yīng)．

在我們得到那些我們所需要的東西之后不久，他們就習(xí)慣化了，適應(yīng)了，幸福感也隨之降低了，從而又想得到更好更多的東西。這種對愉快情境的習(xí)慣化和適應(yīng)也正是為何我們的物質(zhì)生活已極大豐富但我們依然不開心的原因。2、消極的社會比較。

我們對自己的評價和對自己當(dāng)前處境的評價會影響我們的幸福感。這種評價包括與我們自己的近期處境相比較．也包括與別人的處境相比較。3、對等值的收益和損失的不對等反應(yīng)．

我們對損失感受到的強烈情緒體驗高于對同等大小的收益帶來的情緒體驗。巨大的收益只能小幅度增加幸福，而少量損失卻會極大減少幸福，這真讓人倍感失望，由此，我們的幸福感也就進一步受損。

4、適應(yīng)性的痛苦情緒等。

我們的痛苦情緒同樣會降低幸福感，如我們會焦慮、恐懼、憤怒、抑郁、嫉妒等。（三）增進幸福的策略：多方面的改進首先，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。和能夠友好溝通的、寬容體諒的、與自己相似的人結(jié)婚；和自己的親族成員保持往來；結(jié)交

幾個真心實意的朋友；與熟人合作而不是競爭等，可以提高我們的幸福感。第二，營造舒適的環(huán)境。

要具有起碼的經(jīng)濟保障．讓自己感到安全，也讓家人感到安全，但不要過于追求財富和物質(zhì)消費；盡量住在風(fēng)景優(yōu)美的地方，享受宜人的自然環(huán)境；讓自己的居住環(huán)境溫馨．偶爾來點悅耳的音樂。

第三，保持健康的身體。

飲食節(jié)制、睡眠有規(guī)律、定期參加體育鍛煉，讓自己有個好身體、好心情。第四．在工作中體會幸福。

要善于在富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)中運用自己擅長的技能；應(yīng)努力在有趣和挑戰(zhàn)性的工作中獲得成功和證明；要善于設(shè)定一系列符合自已實際情況的有價值的目標，并努力工作實現(xiàn)這些目標。第五，合理安排休閑活動。

要善于休息、放松．偶爾出去度度假，如果經(jīng)濟條件不允許，也至少常去公園、小區(qū)里的綠地、鄉(xiāng)下農(nóng)村走走。也可以和朋友們一起參加合作性的休閑活動，如橋牌、音樂、舞蹈、身體鍛煉等。但要記住在休閑活動中，不要使自己過于勞累。第六，認識到對幸福的習(xí)慣化是正常的。

不要指望通過追求物質(zhì)滿足而極大增進幸福，要認識到以前能夠帶來幸福的物質(zhì)滿足現(xiàn)在不能帶來幸福是正常的。

第七，不要進行非理性的社會比較。

要記住，媒體塑造的形象多是虛假的，所以不要和他們進行消極比較導(dǎo)致自尊降低，應(yīng)該與你周圍的真實人群進行比較，偶爾不妨比比那些比你差的人。要設(shè)置符合自己能力的現(xiàn)實的個人目標和標準，從而客觀評價自己當(dāng)前所處的境況。謹記中國的古話“德向上比，物向下比”，德行和優(yōu)秀的人比，促進自己反恩；物質(zhì)享受和較差的人比，使得自己滿足。第八，正確認識對收益和損失的不對等反應(yīng)。我們不妨在面對巨大的成功和勝利時，期望一個小小的幸福，而在面對小小的損失或失敗時，準備接受一個巨大的傷悲。第九，正確處理痛苦情緒。

面對抑郁時，可以回避痛苦的情境，把注意力集中在情境中不令人痛苦的方面，拋棄完美主義的想法，讓自己活躍起來；

面對焦慮．可以質(zhì)疑那些源于恐懼的想法，通過直面威脅來鍛煉自己的勇氣，使用一些應(yīng)對策略來減少焦慮；

面對憤怒，可以回避引發(fā)憤怒的情境，將注意力集中到不痛苦的方面，要求引起你憤怒的人不要太過分，練習(xí)自己的移情能力。

第三講樂觀和希望第一節(jié)樂觀一、什么是樂觀

自古以來，樂觀一直是哲學(xué)家、社會學(xué)家關(guān)注的焦點問題。直到19世紀70年代，人們都把樂觀看成一種心理缺陷，是不成熟的標志和個性的弱點。近一百多年，人們才開始逐漸認同樂觀是心理健康、成熟和強大的標志。

心理學(xué)對樂觀的研究存在兩種截然不同的理論和相應(yīng)的兩種測量方法。一種理論認為，樂觀是一種人格特質(zhì)，以普遍的樂觀期望為特征。另一種理論認為，樂觀則是一種解釋風(fēng)格。（一）氣質(zhì)性樂觀該理論認為，樂觀是人所具有的一種穩(wěn)定的人格特征，樂觀的人對未來的總體期望是積極的，他們傾向于認為好的事情比壞的事情更有可能發(fā)生；在面對困難時，他們會堅持追求其認為有價值的目標，采用有效的應(yīng)對策略，不斷調(diào)整自我狀態(tài)，盡可能去實現(xiàn)目標。（二）樂觀解釋風(fēng)格塞里格曼認為，樂觀是一種解釋風(fēng)格。樂觀的人把消極事件或體驗歸因于外部的，暫時的和

特殊的原因，如環(huán)境、運氣等；而悲觀的人則把消極事件或體驗歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的和普遍的因素，如個人的能力等。

事實上，以上兩種理論是從不同的角度來定義樂觀的平行概念。前者代表的是樂觀的直覺涵義。而解釋風(fēng)格中的樂觀本質(zhì)上表示解釋風(fēng)格的結(jié)果是樂觀抑或悲觀的，它與樂觀是一種更間接地關(guān)系。二者并不矛盾。二、樂觀從何而來1、天性論

該理論認為樂觀是人的一種天性，是與生俱來的，社會環(huán)境或文化只是助長或限制了這種天性的發(fā)展。

心理學(xué)家泰格明確指出：樂觀是人類物種進化的重要特征，是人來在進化過程中形成的應(yīng)對未來的一種能力。樂觀使人類具有了更強烈的生存動機和信念。泰格還認為：樂觀推動了人類自身的進化。樂觀是人類發(fā)展中形成的對抗恐懼和不安的機制。2、學(xué)習(xí)論

該理論認為樂觀是后天學(xué)習(xí)造成的一種個體差異，后天學(xué)習(xí)是樂觀形成的根本條件。按照這種觀點，樂觀使人在特定情境中獲得的一種特定的條件反射，是反應(yīng)與強化之間的暫時聯(lián)結(jié)。從這一角度看來，樂觀是一種基于經(jīng)驗導(dǎo)致的學(xué)習(xí)結(jié)果，而不是一種天性。

顯然，氣質(zhì)性樂觀理論是基于樂觀的天性論而提出來的；樂觀解釋風(fēng)格的主要理論基礎(chǔ)便是樂觀的學(xué)習(xí)論。三、樂觀的發(fā)展

在兒童階段，樂觀的發(fā)展受到父母的心理健康水平、父母期望塑造的角色類型、父母對樂觀的鼓勵和獎賞等因素的影響。

樂觀的人多來自于父母雙方都很樂觀的家庭。在這樣的家庭中，孩子以父母為榜樣，學(xué)習(xí)如何把成功或失敗歸因為積極因素，從而養(yǎng)成樂觀的解釋風(fēng)格。

同樣，悲觀的人多來自于父母抑郁的家庭。而且在悲觀家庭中，常常遭受虐待、被忽略的孩子也比較容易產(chǎn)生悲觀的解釋風(fēng)格和抑郁。

在成人階段，樂觀與良好的學(xué)業(yè)成績、工作績效、職業(yè)適應(yīng)、體育成績和家庭生活等密切相關(guān)。經(jīng)常得到贊揚、賞識，人際關(guān)系融洽和睦，善于運動、多才多藝，家庭幸福，家庭成員彼此信任支持等，都會讓人樂觀四、樂觀的價值

羅蘭語：一個人如能讓自己維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。首先，樂觀有利于身體健康

研究發(fā)現(xiàn)，那些對癌癥抱有悲觀宿命的人，他患有癌癥的風(fēng)險也會增加。賽里格曼測試了70個心臟病人，17個被測試為最悲觀的病人中，有16個沒有經(jīng)受住第二次心臟病的發(fā)作而去世；而19個被測試為最樂觀的人中，只有一個被第二次心臟病奪取了生命。另一項對999名老人的研究表明，樂觀明顯降低了人們死于心血管疾病的風(fēng)險。其次，樂觀有利于心理健康

面對生活壓力事件，具有樂觀解釋風(fēng)格的人很少有抑郁和自殺的，其三，樂觀有利于人際關(guān)系的融洽和睦

樂觀者采用積極方式評價他人和社會，生活態(tài)度積極，富有生活熱情，能給人帶來歡樂和喜悅，

樂觀者對人寬容，善于接納他人，肯定他人。因此，人們都喜歡與樂觀的人打交道。研究表明，樂觀與夫妻關(guān)系的積極評價得分存在顯著相關(guān)，并對長期的婚姻滿意度有預(yù)測作用。其四，樂觀有利于提高工作效率

樂觀對不同職業(yè)領(lǐng)域的成就有預(yù)測作用，與悲觀風(fēng)格的人相比，具有樂觀解釋風(fēng)格的人的業(yè)績多88％

樂觀與延遲滿足的能力，即為達到長期目標而放棄眼前利益的能力相關(guān)，因為樂觀的人堅信長期目標是可以實現(xiàn)的。五、怎樣才能樂觀（一）向消極思想挑戰(zhàn)

賽里格曼說“要把失敗看做行動錯誤的結(jié)果，而不是性格上存在的缺陷。然后不要感到無助，而是采取行動�！�

（二）想象自己成為勝者

當(dāng)你面臨挑戰(zhàn)時，你頭腦中對于成功的預(yù)演將會增加你的信心和毅力，讓你更加快樂。（三）贊揚自己的成功

理智的承認自己的成績，對你的快樂很有幫助。要學(xué)會欣賞自己已經(jīng)取得的成就，這會有助于樹立你的自我價值感，讓你更加快樂。（四）建立自己的目標明智的選擇目標；目標應(yīng)該具體明確；把遠大的目標進行分解。樂觀與悲觀的不同

第一個問題希望是什么？

悲觀者說：是地平線，就算看得到，也永遠走不到。樂觀者說：是啟明星，能告訴人們曙光就在前頭。第二個問題風(fēng)是什么？

悲觀者說：是浪的幫兇，能把你埋葬在大海的深處。樂觀者說：是帆的伙伴，能把你送到勝利得彼岸。第三個問題生命是不是花？

悲觀者說：是又怎樣，開敗了也就沒了！樂觀者說：不，它能留下甘甜的果。第四個問題一向直前走，會怎樣？悲觀者說：會碰到坑坑洼洼。樂觀者說：會看到柳暗花明。第五個問題春雨好不好？

悲觀者說：不好！野草會因此長得更瘋！樂觀者說：好！百合花會因此開得更艷！

第六個問題如果給你一片荒山，你會怎樣？悲觀者說：修座墳?zāi)梗?/p>

樂觀者反駁：不！種滿綠樹！六、由悲觀向樂觀的轉(zhuǎn)變

（一）分析情緒變化的情景用ABC理論分析和解釋不幸

A：事件：朋友不打電話給我B：信念：他不在乎我們的友誼，因為我總是令人厭煩。C：結(jié)果：我的心情變得非常糟糕。

注意引發(fā)消極情緒變化的那些信念，以及它們與產(chǎn)生積極情緒變化的信念之間的差異。產(chǎn)生積極情緒變化的的是樂觀解釋風(fēng)格，把不幸歸因于外部的、特殊的和暫時的因素。而以悲觀解釋風(fēng)格為基礎(chǔ)的信念則把不幸歸因于內(nèi)部的、普遍的和穩(wěn)定的因素。（二）控制和修正悲觀信念

轉(zhuǎn)移：轉(zhuǎn)移注意力，停止對不幸事件的悲觀解釋。

遠離：提醒自己，悲觀的解釋僅僅只是一種可能而非事實。轉(zhuǎn)移是停止悲觀思維，遠離則是通過認識這些解釋只是信念并非事實而降低對情緒的影響。辯論：這是一種內(nèi)部對話，目的在于為不幸事件找出一個同樣有利的樂觀解釋。在辯論過程中分別就論據(jù)、其他可能、意義和功用四個問題進行討論（ABCDE法）

A：（事件）：朋友不打電話給我B：（信念）：他不在乎我們的友誼，因為我總是令人厭煩。C：（結(jié)果）：我的心情變得非常糟糕。D：（辯論）：

1、尋找證據(jù)？可以找出他在意這份友誼的證據(jù)，過去一年我們每周見面2-3次。2、其他可能？他可能想其他的事情，也可能正面臨某個麻煩；

3、隱含意義？就算他不在意這份情誼，那也不是世界末日，我還有其他朋友，生活可以繼續(xù)；

4、功用？如果認為他因為某些暫時的麻煩而不是我的某些消極個人品質(zhì)，才不打電話給我，這樣想是否更有用？

E：（效果）：我現(xiàn)在感到快樂多了一些，抑郁少了一些。第二節(jié)希望

一、什么是希望

希望是指為了達到預(yù)期目標、排除障礙而設(shè)計相應(yīng)途徑的能力，以及利用這些途徑的方式和動機。

斯奈德認為，希望包括能力和動機兩個因素，能力負責(zé)規(guī)劃達到目標的途徑，而動機則負責(zé)沿著途徑推進。希望就是這兩種因素綜合作用的結(jié)果。

當(dāng)一個目標有價值，具有挑戰(zhàn)性，障礙也可以克服時，希望是最強烈的。當(dāng)我們確定目標是可以達到時，希望則是不必要的。當(dāng)我們確定目標不可能達到時，則感覺無望。二、希望的心理結(jié)構(gòu)

希望是一種目標導(dǎo)向的思維,它包含個人對自己有能力找到達到目標的有效途徑的認知與信念(路徑思維)和個人對自己激發(fā)沿著既定目標前進的必要動機的認知及信念(動力思維)。目標、路徑思維和動力思維是希望的三個重要概念。目標是希望的方向和終點。

為了達到目標,個體必須意識到他們有能力找到實現(xiàn)既定目標的有效路徑,包括實際有效的路徑以及對找到路徑能力的感知,這個過程被稱為路徑思維,像“我肯定能找到解決問題的辦法”這類內(nèi)部語言正是路徑思維的表現(xiàn)。

希望理論中的動機激發(fā)成分就是動力思維,它反映出個體啟動并沿著路徑不斷開拓進取的心理能量,以及對這種能量的感知與信念,具體的表現(xiàn)有“我能做到”、“我一定要堅持下去”等內(nèi)部語言。

希望是目標、動力思維和路徑思維的有機結(jié)合。

對個體有價值的目標是希望的出發(fā)點。動力思維推動著個體尋找更多有效的方法來追求自己的目標,同時,通過有效方法所得到的階段性反饋會進一步激發(fā)個體的動機。在目標追尋的過程中,動力思維和路徑思維相輔相成、相互促進。

假如個體只有很高的動力思維而路徑思維欠缺,不斷遭受的挫折和失敗會很快讓目標追尋的過程停滯不前。

反之,即使個體有實現(xiàn)目標的方法,但是沒有堅持的強烈的動力,同樣達不到目的。

因此,路徑思維尋找實現(xiàn)目標的有效方法,動力思維提供目標追尋需要的精神力量。對于希望的獲得,三者環(huán)環(huán)相扣,缺一不可三、希望的影響因素

（一）對活動或目標的價值評定

（二）對達到目標的所有可能路徑的思考及相應(yīng)的期望。（三）對個人動機的思考，以及對這些目標路徑的功效評價。

希望是由我們對目標價值、達到目標的方法及其功效，以及自我是否執(zhí)行方法等因素的主觀評價所決定的。而這種評價，是以我們的以往的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。對目標路徑的思考，以相關(guān)和因果關(guān)系的經(jīng)驗為基礎(chǔ)；

對動因的思考，以自我作為事件的因果鏈主角和推動者的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。

四、希望的發(fā)展

希望是人類適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對環(huán)境的一種重要特征。

0-12個月：主客體開始分化，因果關(guān)系初步形成，嬰兒產(chǎn)生了探索實現(xiàn)目標之路徑的想法，開始學(xué)會表現(xiàn)他們的目標。

1-2歲：學(xué)會做出目標定向行為，開始嘗試通過自己的努力達到期望的目標。開始認識到，克服障礙的路徑和方法可以由自己計劃和主動實施。在成人幫助下，兒童形成堅韌和充滿希望的品質(zhì)。

3-6歲：身心的發(fā)展使兒童能找出解決問題的途徑，具備把各種計劃付諸實施的能力。兒童開始意識到自己對目標的追求有時會幫助或阻礙他人對目標的追求，這幫助兒童在自己的計劃中也考慮別人的愿望和想法。

中學(xué)和青年初期：身心的發(fā)展使青少年增強了謀劃的復(fù)雜程度，以及緊隨目標路徑向前推進的能力，并在各種社會關(guān)系背景中實現(xiàn)目標。

青春期：抽象推理能力不斷增強，這有利于復(fù)雜問題的解決。自主性的發(fā)展、親密友誼的形成、職業(yè)計劃的發(fā)展，也都給計劃的過程，以及如何克服困難實施計劃提供了機會和條件。在整個發(fā)展過程中，父母教養(yǎng)和家庭環(huán)境最有利于兒童發(fā)展出充滿希望的特質(zhì)。五、希望的作用

（一）希望水平影響個體的生活意義感（二）希望水平影響個體的生活滿意度（三）希望還能直接降低人的焦慮、抑郁等消極情緒的影響。六、怎樣讓心靈充滿希望（一）讓自己充滿希望1、形成優(yōu)秀特征

⑴確立信念。形成能夠應(yīng)對挑戰(zhàn)和不幸的信念⑵關(guān)注成功。

⑶大事化小。把大的、模糊的問題分解為小的、確切的、可控的問題。2、讓“滿心希望”成為自己的習(xí)慣⑴恰當(dāng)設(shè)立目標

從興趣出發(fā)設(shè)置目標選擇積極的趨向目標設(shè)置具體清晰的目標規(guī)劃目標實現(xiàn)的日程⑵詳細規(guī)劃好途徑方法（路徑思維）目標分解尋找替代方法

⑶保持追求成功的動力（動力思維）回顧成功經(jīng)驗發(fā)展積極思維選擇難度適當(dāng)?shù)淖幽繕耍ǘ�）培養(yǎng)孩子充滿希望首先，父母本身應(yīng)該充滿希望。其次，為孩子營造充滿希望的環(huán)境其三，培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理品質(zhì)第三節(jié)積極幻想

一、什么是積極幻想

所謂積極幻想，就是人們用積極的方式認識自己的傾向。人們通常進行積極幻想的途徑

1、自我拔高的評價2、夸大自我控制力3、對未來樂觀的感覺二、積極幻想的發(fā)生

積極幻想其實是人們對負面信息的合理應(yīng)對方式。面對負面信息，人們需要以各種方式來應(yīng)對，其中有些是消極的，有缺陷的。有些是積極的，積極幻想即是積極的一種應(yīng)對方式。積極幻想產(chǎn)生的原因

1、選擇性注意和良性遺忘

人們采用一種有偏好的方式過濾信息，支持積極的信息進行登記和編碼。人們對有關(guān)自我的消極信息很難提取或回憶出來。2、給予劣勢合理化的解釋

接受自己不足和劣勢的事實，但認為這些不足和劣勢并不起到主要作用，以此應(yīng)對有關(guān)自我的消極信息，是積極幻想產(chǎn)生的重要原因。3、形成積極自我圖式

積極自我圖式是與消極自我圖式相對的一系列對應(yīng)對消極信息有積極意義的信息的集合，它允許個體參與可能會對自我產(chǎn)生消極信息的情景，并發(fā)展出應(yīng)對這種情景的策略。如自認為很害羞，于是就很少講話。三、怎樣養(yǎng)成恰當(dāng)?shù)姆e極幻想首先，父母要有科學(xué)的教養(yǎng)方式父母應(yīng)積極的鼓勵孩子自主選擇，并明確規(guī)定孩子的行為規(guī)范，這樣孩子容易形成積極幻想。消極和專制的養(yǎng)育風(fēng)格不利于孩子形成積極的幻想。其次，幫助孩子在早期形成積極的自我知覺

那些認為自己有積極品質(zhì)的人，會樂觀的對待自己的未來，并堅信自己可以控制生活的重要事件，會對未來產(chǎn)生種種積極的幻想。

其三，教師對兒童積極幻想的形成具有重要作用。教師對孩子的積極幻想應(yīng)給予充分肯定，熱情地愛護、扶持，積極的培養(yǎng)、引導(dǎo)，決不能輕視，更不能指責(zé)或譏諷。

第四講情緒智力第一節(jié)什么是情緒智力一、情緒智力的定義情緒智力有兩類定義

1、情緒智力是處理情感信息的一種能力。以美國的皮特.薩羅維和約翰.梅耶為代表。2、情緒智力是一個涉及人格、動機、社會等多維度的綜合結(jié)構(gòu)，使人成功完成情感活動所需要的個性心理特征。

前者是較少引起爭議的觀點。二、情緒智力理論

（一）薩羅維與梅耶的情緒智力的分支模型理論

該理論強調(diào)情緒智力是由四個領(lǐng)域的相關(guān)能力構(gòu)成。

1、情緒知覺能力：指能夠辨別面部表情、聲音、圖片、音樂或其他刺激中所蘊含的情緒信息的能力。

2、情緒整合能力：指利用情緒信息來促進其他認知活動的能力。

3、情緒理解能力：指理解情緒之間的相互關(guān)系，理解一種情緒如何引發(fā)另一種情緒，理解情緒如何隨時間變化，以及理解短時間內(nèi)的情緒狀態(tài)如何影響人際關(guān)系的能力，用情緒詞匯給情緒命名的能力。

4、情緒管理能力：指管理自己和他人情緒，控制情緒表達方式的能力。

薩羅維和梅耶認為，情緒智力的這四種子能力，是逐步從低到高發(fā)展的，對情緒的感知是最為基礎(chǔ)的過程，而對情緒的管理是最為復(fù)雜的加工處理過程，個體按連續(xù)的順序逐步掌握。（二）戈爾曼的情緒能力結(jié)構(gòu)理論

戈爾曼把情緒智力劃分為五個重要的維度

1、認識自己的情緒：當(dāng)某種情緒出現(xiàn)時能夠自我覺知。2、管理自己的情緒：只對自我情緒的調(diào)節(jié)控制。3、理解他人的情緒：即能換位思考。

4、自我激勵：指能服從于某一目標而調(diào)動、指揮自己的情緒。

5、處理人際關(guān)系：指能夠幫助他人發(fā)展，具有領(lǐng)導(dǎo)能力、影響力、交際能力，能夠靈活變化、調(diào)解沖突、促進團結(jié)合作等。

戈爾曼認為，情緒智力對個體成就的作用比一般的智力的作用更大，并且可以通過經(jīng)驗和訓(xùn)練提高。

他的情緒理論中出現(xiàn)了自我激勵和人際關(guān)系的能力，強調(diào)了成就驅(qū)動、承諾、主動性、樂觀、同情、合群或人格因素的作用。（三）巴昂的情緒智力的五成分構(gòu)成理論他認為情緒智力由五大成分構(gòu)成1、個人內(nèi)部成分：該成分包括自我情緒意識、果斷性、獨立性、自尊和自我實現(xiàn)。2、人際成分：該成分包括共情、社會責(zé)任以及管理人際關(guān)系三種技能。3、適應(yīng)成分：是有問題解決、事實驗證和靈活性等組成。4、壓力管理成分：

主要包括忍受壓力和控制沖動兩方面的技能。5、一般心境成分：

維持快樂和樂觀是其中最近本的能力，主要指能夠愉悅自己和他人，表達積極的情緒，并

對生活滿意的能力。第二節(jié)情緒智力的作用

一、情緒智力與未來成功：

許多研究都說明了情緒智力比智商對于個人成功來說更為重要。

研究者發(fā)現(xiàn)：成功人士的智商并不都是很高；利用智商也不能將某領(lǐng)域中最成功和不成功人區(qū)分開來。

米歇爾的吃糖果實驗：對A組和B組兩組兒童，告訴可以吃一顆軟糖，但是如果能等主持人回來會再吃就可以得到兩顆糖。發(fā)現(xiàn)A組的兒童迅速吃了給的那顆糖，B組的兒童去沒有這樣做。跟蹤調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，B組的兒童與A組相比表現(xiàn)出更強的社會適應(yīng)性、自信心和耐性，能較好的應(yīng)付壓力和挫折，在能力傾向測量中的平均分高于A組。

由此可見，延緩滿足、抵制誘惑的自我控制能力是個人獲得成功的要素之一。羅森塔爾的研究表明：

一些學(xué)生雖然IQ一般，但在學(xué)校中更收歡迎在，學(xué)習(xí)成績更好。

他的另一項研究表明，IQ較高，但情緒智力一般的學(xué)生，在成年后的成就水平會很一般。二、情緒智力與工作績效

北京大學(xué)（201*年）的一項研究表明，情緒智力高的員工確實能夠獲得較高的工作績效。他們完成任務(wù)和處理人際關(guān)系的能力更強；他們能夠明智的管理和利用情緒，是自己的認知決策更準確，更好地吸收信息做出判斷并創(chuàng)造性地解決問題；他們更傾向于采用考慮別人的和適應(yīng)社會的行為方式，從而更容易適應(yīng)環(huán)境，建立廣泛的協(xié)作關(guān)系，和客戶溝通舒暢，并能更好的適應(yīng)組織變革。因此，他們的工作績效更高。三、情緒智力與管理

麥克雷蘭研究發(fā)現(xiàn)，在餐飲業(yè)部門，高情緒智力的經(jīng)理創(chuàng)造的年利潤超過預(yù)定利潤的15%-20%，而低情緒智力的經(jīng)理與預(yù)定利潤差15%-20%。四、情緒智力與思維

情緒智力可易化某種任務(wù)，情緒智力高的人更善于知覺和控制自己的情緒，更可能經(jīng)常處于積極的情緒狀態(tài)，因此，他們的思維更靈活，能夠創(chuàng)造性的解決問題。五、情緒智力與心理健康

一般認為，情緒智力高的人情緒覺知和情緒控制能力更強，他們在面對壓力時容易擺脫和控制敵對、煩躁、憤怒、沮喪、焦慮等不良情緒，更容易激發(fā)自己的積極情緒，因而較少產(chǎn)生心理疾病。

六、情緒智力與學(xué)業(yè)成績

情緒智力在IQ對學(xué)習(xí)成績的作用中起調(diào)節(jié)作用，即：同是低IQ組的個體中，高情緒智力的個體的成績明顯好于低情緒智力的個體。

還有研究表明，學(xué)業(yè)成績的成功與情緒智力下的多個維度存在很高的相關(guān)。第三節(jié)情緒智力的培養(yǎng)一、情緒智力的發(fā)展

隨著個體的發(fā)展，人們逐步學(xué)會水平遞增的調(diào)節(jié)情緒、表達情緒、管理情緒的各種技能。乳兒期（0-1）：開始通過觀察成人的情緒表達而學(xué)會在特定情境中表達適當(dāng)?shù)那榫w。嬰兒期（1-2）：開始有一些包括自我意識和自我評價的的情緒表達；在具體情境中預(yù)測自己情緒反應(yīng)的能力增強。幼兒期（2-5）：學(xué)會利用語言控制情感，能敏感覺察父母的生氣或高興，共情和利他行為

得到發(fā)展。

兒童前期（5-7）：調(diào)節(jié)情緒的自主性增強，情緒表達開始變得靈活。

兒童中期（7-10）：更喜歡自主控制自己的情緒，更善于用情緒表達來控制與他人的親疏關(guān)系。

青春早期（10-13）：能更有效的使用多種策略自主的調(diào)控和管理壓力；開始區(qū)分真實和虛假的情緒表達。

青春期（13-20）：對復(fù)雜情感之間聯(lián)系的認識加強；能用復(fù)雜的策略自主調(diào)節(jié)情緒；開始意識到情感表露在維持友誼方面的重要性。二、兒童情緒智力的培養(yǎng)（一）情緒知覺能力的培養(yǎng)

情緒知覺能力主要指從面部表情、身體語言、音調(diào)和語言內(nèi)容等方面來識別和標識自己的他人情緒的能力。

讓兒童畫出自己處在不同情緒狀態(tài)下的面部表情。讓兒童把自己不同的情緒表情表演給老師和同伴看。

讓兒童進行完成句子的練習(xí)，例如：“媽媽給我買了生日蛋糕，我感到”，“我把花瓶摔碎了，我感到”。

向兒童呈現(xiàn)多種面部表情的圖畫，幫助兒童標識他人的情緒情感。讓兒童根據(jù)圖畫中人物的表情(如高興、悲傷等)來編故事。讓兒童畫一些反映不同情緒情感的人臉。

給兒童講個涉及情緒情感的故事，讓他們把相關(guān)情緒情感畫出來，如畫一個丟了錢的孩子的臉，畫一個受同伴欺負的孩子的臉。

成年人做出各種面部表情和身體姿勢，讓兒童確認這表達什么樣的情緒情感。

讓一個兒童選出寫有情緒詞語的卡片，要求他通過面部表情、身體語言等表演這些情緒，然后讓其他兒童猜測。（二）情緒表達能力的培養(yǎng)

可通過角色扮演和實際訓(xùn)練聯(lián)系學(xué)會對別人的情緒情感做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。（三）情緒調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)

主要包括延遲滿足能力、抗拒誘惑能力和自我控制能力的培養(yǎng)三個方面。（四）共情能力的培養(yǎng)

即認識、理解和欣賞他人感情的能力。共情是利他、分享和合作等親社會行為的基礎(chǔ)。三、成人情緒智力的提升（一）訓(xùn)練情緒智力

自我監(jiān)控是一種可行的提高情緒知覺能力的做法。每天記錄自己的情緒變化：引起情緒變化的行為；引起情緒變化的觀念；

在一個10點量表中表示情緒變化的結(jié)果。

利用幾個月時間每天做以上三方面的記錄，就會洞察自己的行為或觀念怎樣引起情緒的變化，對自我情緒的覺知也會更加敏感。（二）學(xué)會管理消極情緒

1、對悲傷情緒：首先，避免造成悲傷的情景。其次，把注意力集中到不令人悲傷的方面。其三，直接挑戰(zhàn)讓你悲傷的人或事情。2、對焦慮的情緒：

首先，挑戰(zhàn)引起焦慮的錯誤信念。其次，勇敢地進入致你進入焦慮和恐懼的情景。

3、對于憤怒情緒：首先，監(jiān)控導(dǎo)致憤怒的情景，盡量避免。其次，把注意力放在不令人憤怒的方面。其三，直接挑戰(zhàn)引起憤怒的原因。（三）學(xué)會適當(dāng)表達情緒1、在不同情景表達適當(dāng)?shù)那榫w。2、適當(dāng)?shù)叵虻谌�方傾訴委屈。3、切忌不要將別人作為你

發(fā)泄情緒的垃圾桶。（四）提升人際溝通能力

管理人際關(guān)系的能力是情緒智力的重要組成部分，而溝通則是核心能力之一。

首先，學(xué)會傾聽。其次，學(xué)會保留自己的意見和情緒。其三，要學(xué)會說話。其四，要學(xué)會理智的表述

（五）向難相處的人學(xué)習(xí)

難相處的人是我們提高情緒智力的幫手

1、不要輕易定義難相處的人2、最有效的方式是靈活。3、把它們當(dāng)成禮物。第五講天才、創(chuàng)造力與智慧第一節(jié)每個人都是天才

心理學(xué)研究表明，也許我們每個人都是天才，我們每個人都具有與眾不同的天賦，它就像一顆蘊含巨大力量的種子，當(dāng)雨水充分時（恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教養(yǎng)），它會給你無窮的積極力量。一、解釋天才的多元視覺（一）天才的IQ決定觀天才是由高智商決定的。

特曼利用斯坦福-比奈智力測驗甄選出智商高于140分的1500名兒童，經(jīng)過長期追蹤研究后發(fā)現(xiàn)，這些兒童在成人階段有更好的適應(yīng)性與更高的成就。自那以后智商140以上就被稱為天才兒童。

在特曼看來，智力是穩(wěn)定的、不可變的單維結(jié)構(gòu)，是一種適用于廣泛領(lǐng)域的一般能力，遺傳因素對智力的影響遠比環(huán)境的作用大。

總之，在以智商解釋天才的理念下，天才被視為天生的、特殊的、超常的、高智商的個體，而教育機構(gòu)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過測驗將天才兒童挑選出來，給予他們專門設(shè)計的特殊教育。（二）天才的多元智力觀

美國哈佛大學(xué)的加納教授認為：智力不是單一的結(jié)構(gòu)，人類具有彼此獨立的8種智力：言語智力：指產(chǎn)生和理解口頭語言，澄清、確認和解釋語言的能力，以及對語言內(nèi)涵的微弱產(chǎn)別的敏感性。

邏輯智力：是一個操作抽象符號系統(tǒng)的能力。音樂智力：指對節(jié)奏、音高和音色的敏感性。

空間智力：是指知覺與轉(zhuǎn)換視覺-空間關(guān)系的技巧。身體動作智力：指對身體運動的敏感性和控制能力。

人際智力：指對他人意愿和意圖的敏感性和以理想的方式影響他人的能力。自省智力：指理解自己的心理優(yōu)勢和缺點的能力。

自然智力：包括理解在自然環(huán)境中發(fā)生的各種現(xiàn)象的能力。加納認為

（1）每種智力均影響某些特定的行為表現(xiàn)。

（2）每種智力均有特定的生物學(xué)、腦功能與神經(jīng)基礎(chǔ)，彼此是獨立的。（3）每種智力均有獨特的信息加工與處理機制。

（4）個體在每種智力上水平的高低主要是遺傳決定的。

多元智力理論的提出，引起了研究者、教育實踐者和普通大眾的極大興趣，目前，國內(nèi)外許多學(xué)校已將多元智力理論運用于天才兒童的甄別與教育實踐。（三）天才的訓(xùn)練造就觀

美國加涅提出一種基于訓(xùn)練或?qū)W習(xí)解釋天才的理論構(gòu)想。他認為，人類具有四種遺傳的或天生的能力：智力、身體能力（包括感覺和運動能力）、創(chuàng)造能力、社會影響能力（如領(lǐng)導(dǎo)能力）。

加涅認為如果兒童在四種遺傳能力中具備至少一種高水平的能力，則該兒童可被稱為“聰慧”的兒童，但只有那些在系統(tǒng)發(fā)展起來的能力具備極高水平的成人，才是真正應(yīng)當(dāng)被賦予價值的天才。

加涅進一步提出，個體在成人階段杰出能力的發(fā)展基于上述四種天生能力之上，但要受到四方面因素的影響：生理成熟、在問題解決情景中長期歷練、非正式訓(xùn)練與聯(lián)系、正規(guī)訓(xùn)練與聯(lián)系。

加涅說：“聰慧意味著兒童發(fā)展的可能性，而天才則是這種可能性在成人階段的實現(xiàn)，天才的發(fā)展也就是聰慧的個體追求高水平能力的系統(tǒng)訓(xùn)練與教育的過程�！�

埃里克森認為：我們所謂的天才及其在各領(lǐng)域所表現(xiàn)出的杰出能力，均是長期接受專門設(shè)計的特殊訓(xùn)練活動所導(dǎo)致的結(jié)果。（四）天才的非智力因素觀

哥倫比亞研究者極力強調(diào)非智力因素之于天才的作用，他們認為，天才不僅需要杰出的認知能力，也需要獨特的個性或情意的特征，二者同等重要。

達波維斯基認為，某些人具有超出一般水平的天生特質(zhì)與潛力，表現(xiàn)為“極度興奮性”，具體體現(xiàn)在精神運動、感官、智力、想象力和情感五個方面。

極度興奮性使得他們有更強烈的沖動、更敏銳的內(nèi)心體驗、更具爆發(fā)力的情感沖突，因此他們能夠?qū)懗錾铄浼毮伒脑姼�、畫出色彩絢麗匪夷所思的圖畫、譜寫或熱情似火或陰

郁難耐的音樂。就是說，這些極度興奮性與認知能力結(jié)合在一起，造就了天才的行為表現(xiàn)。但是極度興奮性也使天才面臨著心理崩潰的風(fēng)險，他們更容易罹患心理疾病、人際關(guān)系比較糟糕、更容易抑郁焦慮，甚至自殺也是常有的事。二、多元視覺天才觀的價值（一）天才的含義

天才是代表著人類的杰出才能，是認知能力與非智力因素共同作用的產(chǎn)物，遺傳的天賦在后天教養(yǎng)作用下歷經(jīng)一系列發(fā)展過程，系統(tǒng)發(fā)展成為某領(lǐng)域的杰出才能。（二）多元天才觀的價值

1、人類有多種智力，每個人在不同的智力上具有各自的優(yōu)勢。

2、天才不僅指遺傳的天生能力水平更高，而且指這種能力在成人階段發(fā)展成為給社會帶來價值的杰出才能。

3、環(huán)境、教育、訓(xùn)練、非智力因素等在天才成長中發(fā)揮重要作用。

多元天才理論使我們認識到：每個人都具有各自的天賦，每個人都是某一方面的天才，每個人通過努力都可以稱為天才。

每個人都應(yīng)該更加自信，對未來滿懷信心，這正是一種強大的積極力量。三、對天賦與未來成功關(guān)系的思考

遺傳因素確實能決定某些天生能力，但在訓(xùn)練和環(huán)境因素的作用下，基因因素對經(jīng)長期學(xué)習(xí)和訓(xùn)練所獲得的成人階段的行為水平和成功的影響的作用卻非常微弱。

也就是說，人類特質(zhì)在某種程度上的遺傳性并不意味著天賦能確保個體達到專家行為水平，對天賦作用的評估應(yīng)限于指定環(huán)境和訓(xùn)練范圍之內(nèi)才可有效，而個體未來的成功更多來自于后天環(huán)境的支持和自身的努力，因此，每個人都可能獲得成功。第二節(jié)創(chuàng)造力

創(chuàng)造力是人類具有的積極力量和潛質(zhì)，這種力量對我們自己、對其他個體、對我們所處的社會均有積極的價值，能夠推動個體的發(fā)展和社會進步。本課題旨在談?wù)勱P(guān)于創(chuàng)造力的心理學(xué)研究，并從中引出如何提升我們的創(chuàng)造力和智慧。一、什么是創(chuàng)造力

創(chuàng)造力的早期研究中將創(chuàng)造力當(dāng)做一種個性特質(zhì)，當(dāng)做一種思維方式，或者當(dāng)做一種能力等，往往強調(diào)創(chuàng)造力的某一層面。目前研究者認識到，創(chuàng)造力是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，他們試圖將創(chuàng)造力看做一種認知、人格和社會層面多因素的整合體。斯滕伯格提出創(chuàng)造力的三層面模型，即

1、創(chuàng)造力的智能層面。2、創(chuàng)造力的智能風(fēng)格層面。3、創(chuàng)造力的人格層面。他認為創(chuàng)造力是認知、傾向性和人格多層面因素相互作用的結(jié)果。

費德胡森認為，創(chuàng)造力應(yīng)具備如下三種主要成分：1、知識基礎(chǔ)。2、元認知技能。3、人格因素。

即獲得創(chuàng)造力應(yīng)具備一個結(jié)構(gòu)完善的領(lǐng)域知識基礎(chǔ)及領(lǐng)域技能系統(tǒng)，一系列使用原有知識加工新信息的元認知技能，以及多種態(tài)度、稟性、動機等因素。

所以，目前心理學(xué)認為創(chuàng)造力是認知、人格、社會、動機多層面的整合體，是不同于能力的另一種更復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)。二、影響創(chuàng)造力的因素1、人格與創(chuàng)造力

研究發(fā)現(xiàn)，高創(chuàng)造力的人更開放、自信、高支配欲、善于面對挑戰(zhàn)。

研究證實，高創(chuàng)造的個體一般都具有充沛的精力，對風(fēng)險的高忍耐性，較強的信任自己和控制自己的效力，必要時能承受孤單。

一個人若具有穩(wěn)定的持久的高水平的創(chuàng)造型人格特質(zhì)，將對其創(chuàng)造力具有重要作用。

2、智力與創(chuàng)造力：一方面，智力是創(chuàng)造力的必要條件之一；另一方面，純粹的智力不能用來鑒定創(chuàng)造力或預(yù)測創(chuàng)造成就。3、知識與創(chuàng)造力

創(chuàng)造力與個體知識結(jié)構(gòu)之間存在十分密切的關(guān)系。偉大的發(fā)明創(chuàng)造者都是各自領(lǐng)域中知識豐富的人。

4、問題解決能力與創(chuàng)造力

在研究者看來，創(chuàng)造發(fā)明也就是一個問題解決的過程，只不過它不是一般的問題解決，而是一種具有創(chuàng)新意義，超乎尋常的問題解決過程，是一個發(fā)現(xiàn)問題、組織問題和解決問題的過程。

5、動機與創(chuàng)造力

具有強烈且持久的內(nèi)部動機對創(chuàng)造力是非常重要的。內(nèi)部動機是指個體參與某項活動的意愿是出于自己認為有挑戰(zhàn)性、感興趣和享受過程等原因。內(nèi)部動機能使一個人關(guān)注任務(wù)本身，使他對任務(wù)的洞察力和敏感度提高。

研究發(fā)現(xiàn)，與外部動機相比，內(nèi)部動機對個體的創(chuàng)造力更具有積極意義，因為回報、獎金等外部動機，會使一個人把注意力從任務(wù)本身轉(zhuǎn)移開，從而降低其感知的自主性和對任務(wù)的洞察力，阻礙創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生，降低創(chuàng)造力水平。

另外力求成功者比避免失敗者更適合進行創(chuàng)造活動。6、教育與創(chuàng)造力

良好的教育環(huán)境有助于創(chuàng)造理的發(fā)展。良好的家庭教育、父母的積極期待、民主和諧的教養(yǎng)方式等都有助于兒童創(chuàng)造力的開發(fā)和發(fā)展。

學(xué)校教師對學(xué)生自主重要性的認識、積極期待、教師的教學(xué)能力和個性類型對學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展起著重要作用。

社會的豐富資源和激勵機制，公平公正、尊重知識和創(chuàng)新得分為環(huán)境，對于個體創(chuàng)造力的發(fā)展有積極的推動作用。7、年齡與創(chuàng)造力

有研究表明，中年時代的創(chuàng)造成果高于青年時代，但這一差異沒有達到顯著性水平，一項統(tǒng)計結(jié)果顯示，中國科學(xué)院北京地區(qū)部分研究單位在第一次科技大會獲獎?wù)�，年齡在36歲至50歲的占獲獎總?cè)藬?shù)的80％.

萊曼的研究表明，在高質(zhì)量的創(chuàng)造成果中，有20％是20至29歲的人作出來的，近40％是30至39歲的人做出來的，20％多一點是40至49歲人做出來的，而只有約20％是50歲以上人作出來的。

萊曼根據(jù)創(chuàng)造質(zhì)量研究的結(jié)果

丹尼斯以創(chuàng)造性成果的數(shù)量為指標得出不同的發(fā)展趨勢。

根據(jù)創(chuàng)造成果的質(zhì)量還是數(shù)量來判斷個體創(chuàng)造力的高低一直是令研究者困惑的問題。但是，創(chuàng)造力總是隨著年齡的增長呈現(xiàn)先上升后下降的發(fā)展趨勢。

那么，人類在在成年期的什么年齡達到創(chuàng)造的高峰？又從什么時候開始創(chuàng)造性下降呢？西蒙頓再對此類研究進行大量比較后指出，雖然在40歲左右達到創(chuàng)造力的高峰的結(jié)果相對比較多，但是不同領(lǐng)域的差異仍很明顯。

在如抒情詩歌、純數(shù)學(xué)和理論物理領(lǐng)域，創(chuàng)造的高峰相對來得較早（30歲左右）且高峰下降的幅度相對較大。

在小說、歷史、哲學(xué)和一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造力高峰來得較晚（40多甚至50歲）高峰下降的幅度也相對較小。

西蒙頓認為，對創(chuàng)造性成就影響最為直接的是個體從事某項活動的職業(yè)年齡，而不是生理年齡。因為一個人在某領(lǐng)域做出創(chuàng)造性成就總是有限的，并且要對該領(lǐng)域有長時間的熟悉之后才有可能，一旦他轉(zhuǎn)入另一領(lǐng)域就等于一切從零開始。因此，一個人在某一領(lǐng)域表現(xiàn)出的創(chuàng)造性主要在于他在該領(lǐng)域的工作年限，而與他的實際年齡關(guān)系并不是很密切。三、怎樣提高創(chuàng)造力

（一）給自己提供一個有許多選擇機會的環(huán)境。

嘗試營造一個自由的環(huán)境去探索大量的問題，多做自己喜歡的事，少做你討厭的事情。（二）要為自己創(chuàng)設(shè)一個想要達到的境界。

如要解決什么問題，想創(chuàng)造什么成就等聽從你的內(nèi)心的直覺去感受這個境界。（三）積累你進入一個領(lǐng)域的基本技能。

（四）融入一個領(lǐng)域。掌握該領(lǐng)域中所有相關(guān)的知識。任何一個高創(chuàng)造力者都是其領(lǐng)域中知識豐富的人。（五）創(chuàng)造一個鼓勵好奇心和探索精神的環(huán)境。

培養(yǎng)較強的注意力，擴大對外部世界和內(nèi)心世界想法的關(guān)注，允許自己對觀察到的事件表示驚奇。

不要把常規(guī)的假設(shè)、規(guī)則和結(jié)果當(dāng)成理所當(dāng)然的事情；敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的問題；像孩子一樣，對事情的現(xiàn)狀和發(fā)展保持好奇心；每天試著注意三件讓自己驚喜的事情并把它寫下來，同時也把每天帶給他人的驚奇寫下來。（六）激勵自己對一個領(lǐng)域保持熱情。

對任務(wù)要真正感興趣，把完成任務(wù)看做不是為了獲得報酬，而是享受完成任務(wù)、解決問題過程中的自在樂趣，或為了滿足自己的成就感。（七）努力是為了做得更好而不是為了贏得競爭。這樣你就更可能產(chǎn)生原創(chuàng)性的思想。（八）培養(yǎng)自己冒險的習(xí)慣。

如果沒有冒險精神，你講會墨守成規(guī)，很難獲得原創(chuàng)性和創(chuàng)造性。（九）對高創(chuàng)造力保持樂觀的信念。

應(yīng)該認識到，動機、勇氣、堅持、冒險等特質(zhì)對于創(chuàng)造力來說更為重要。（十）訓(xùn)練打破僵局的策略。一旦陷入僵局，可嘗試以下策略：從終極目標往回分析；向著目標逐步向前工作；

列出問題的所有屬性或者潛在的解決方法并以不同的方式進行重組；想想類似問題的解決方法；運用隱喻或形象來表征問題；

根據(jù)視覺、聽覺和口頭表征來考慮問題；

使用排除、替代、結(jié)合、修正或者重組一個或所有元素來重新思考問題的解決方法。

如果使用了上述策略卻依然處在僵局之中，就不妨把問題先放一放，做一些別的事情以促進醞釀效應(yīng)的產(chǎn)生，比如睡覺、散步或者其他一些轉(zhuǎn)移注意力的事情，談后重新回到問題的解決中。（十一）要培養(yǎng)自己的耐心

要耐得住寂寞，要沉下心去專注地努力，假以時日，創(chuàng)造性成果就水到渠成了。

第三節(jié)智慧一、何謂智慧

智慧并不等同于智力，聰明的人未必是智慧的，智慧類似于我國俗話講的“知天命”，指能夠以豁達、靈活、積極地姿態(tài)對待自己、他人、社會和生存的環(huán)境。

心理學(xué)把智慧看做人格發(fā)展最后階段的成果，或認知發(fā)展最后階段的產(chǎn)物，或是成功智力平衡使用的結(jié)果，或是關(guān)于人生的知識系統(tǒng)。（一）作為人格發(fā)展階段的智慧

在埃里克森看來，當(dāng)個體圓滿地解決了各個階段的危機，已經(jīng)發(fā)展出了希望、意志、目標、能力、忠誠、愛、關(guān)懷之后，他就可能發(fā)展出智慧。

他認為，智慧是一種對自己、對父母和人生中不完美的一種坦然接受：1、智慧是對自己的接受，接受自己的全部成功和失敗而沒有重大遺憾。2、智慧是對父母的的接受，接受父母已盡全力，但非完美，卻值得去愛。

3、智慧是對人生的接受，接受目前的生活是自己所能過上的最美好的生活，同時接受死亡是不可避免的結(jié)果。

（二）作為認知發(fā)展最后階段的智慧

這種理論認為，智慧就是應(yīng)用辯證思維來深思熟慮地、多角度的解決復(fù)雜問題的能力，指個體認知發(fā)展最后階段的產(chǎn)物。

辯證思維主要至多角度地思考和解決問題。一個人能夠進入辯證思維階段，就可能認識到在某一事件和空間上，某種觀點可能是完全真實而正確的，但后來依據(jù)新的證據(jù)和觀點，該思想就有可能變成錯誤，再后來又有可能變成正確的。新舊思想可能綜合成為一個看起來正確而真實的四項完形。

（三）作為成功智力平衡時用的智慧

斯滕伯格認為：人類適應(yīng)環(huán)境、獲得成功、創(chuàng)造未來美好生活需要三種智力：分析性智力，實踐智力和創(chuàng)造性智力。

分析性智力主要在于搜索解決問題所需要的信息；

實踐性智力幫助人們解決日常生活中的問題，主要幫助我們適應(yīng)社會環(huán)境；創(chuàng)造性智力是指基于經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)和解決問題或不熟悉問題的程序和技巧。

在斯滕伯格看來，智慧就是一個人在權(quán)衡多方面利益，克服利己主義、全能主義等謬誤觀念的基礎(chǔ)上，對分析性、創(chuàng)造性以及實踐性智力的平衡作用。

他認為，智慧的人不僅應(yīng)當(dāng)“會”思維，而且還應(yīng)當(dāng)“智慧地”思維，知道如何使三者組合得當(dāng)、恰到好處、指向正確的目標。

（四）作為人生智慧系統(tǒng)的智慧

巴爾茨和斯塔丁格把智慧定義為一種聯(lián)系智力和品德的人生知識系統(tǒng)。這個知識系統(tǒng)包含：1、關(guān)于生命意義的知識和判斷。

2、在平衡考慮個人和公共利益的基礎(chǔ)上指引個人追求卓越生活的途徑。

3、關(guān)于人類復(fù)雜多變的知識的了解。如生物、心理、社會、文化、物理和精神方面的知識。4、做出關(guān)于復(fù)雜生活實踐決策時所需要的個人知識和專業(yè)知識等等。他們提出了五個標準來評價智慧或智慧行為的質(zhì)量：

1、智慧要以陳述性知識為基礎(chǔ)。2、智慧包含了大量運用程序性知識豐富技巧。3、智慧包含認識生命全程中的各種相互關(guān)系。4、智慧需要考慮價值和生命優(yōu)先權(quán)的相對性。5、智慧包含認知和管理不確定的信息的能力。以及具備忍受模棱兩可的能力。綜上所述

智慧是人類具有的一種積極力量，它不可簡單等同于智力，聰明的人未必是智慧的。

智慧是在生命全過程中勇敢面對失敗、失望和沖突，并把成長中的不完美和缺陷整合成為一個完整的人生故事，而不是選擇逃避；

智慧是具有較強的人際交往能力，如傾聽、評價和給出建議等；

智慧是認識到自己身邊的人已經(jīng)做到了最好，盡管他們是不完美的，但也是值得去愛的；智慧是認識到自己目前的生活是自己能夠過上的最美好的生活，認識到死亡是不可避免的；智慧是能夠認識到不同的人在價值觀和生活優(yōu)先權(quán)上不同，這種差異是值得尊重并有價值的；

智慧是能夠認識到，在解決任何問題時，沒個人所獲得的都是基于過去和現(xiàn)在的不完整的信息，因此我們的判斷總是不完美的，應(yīng)該保持開放的態(tài)度以隨時進行修正，這種做法是有價值的。

二、做一個智慧的人

智慧和智力不是一回事。也許你的智商不是很高，但你一樣可以做一個智慧的人（一）以開放的態(tài)度修正自己的錯誤。

記住我們每個人獲得的都是過去和現(xiàn)在不完整的信息，對將來的推測也是不確定的，同時我們總會受到自己信息加工能力的限制。（二）充分理解和尊重他人的觀點和主張。

我們可以“不同意你的觀點，但要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。在解決復(fù)雜問題時，認識到不同的人持有不同的信仰，這依賴于他們的觀念、所處的位置、所在的社會背景，因此，我們要尊重他人的觀點和主張。

同時要記住，每個人的觀點都是在時刻變化的。（三）深思熟慮地分析影響問題存在的因素。

面對復(fù)雜問題，要考慮多方面的條件和因素，如自己、家庭、同伴群體、學(xué)校、工作場所、社會、社區(qū)、文化等等。要知道各種復(fù)雜問題的出現(xiàn)和存在背后都是有各種復(fù)雜的條件和受制于因素制約的。

（四）注意平衡各種利益之間的關(guān)系。

在對復(fù)雜問題做出判斷時，要平衡自己、他人以及更廣泛的社會利益之間的關(guān)系，避免處理問題的觀念和方式受到自私、自以為是的偏見和狹隘觀念的干擾。（五）勇于面對自己的失敗、失望和沖突。

面對困難和問題，不要輕易選擇逃避和退縮，善于積極尋求新的解決的途徑和方法。視不幸與失敗為經(jīng)驗、為財富，把自己成長中的不完美和缺陷整合為一個完整的人生故事。第六講積極品質(zhì)

當(dāng)我們說一個人是誠信的、自信的、開朗的、熱情的、好奇的、寬仁的、有同情心的、勤奮的等等，我們就是在討論這個人所具有的積極品質(zhì)。個人具有對其生活、工作、學(xué)習(xí)方方面面都具有重要影響。那么，什么是特質(zhì)（品質(zhì)）？積極品質(zhì)有什么作用？如何養(yǎng)成積極的品質(zhì)？

第一節(jié)特質(zhì)和特質(zhì)理論一、特質(zhì)與品質(zhì)的含義

特質(zhì)指能與情景變量一起影響行為、認知和情感的，相對持久而穩(wěn)定的一些個人特征。如神經(jīng)質(zhì)、嚴謹性、外傾性、滬活躍性等等。

一個人在不同特質(zhì)上所具有的獨特個人水平便是這個人具有的品質(zhì)。例如在活躍性特質(zhì)上，有的人活撥開朗，有的人沉悶自閉，還有人處在中等水平。在同一特質(zhì)上，不同的人具有不同的品質(zhì)。

特質(zhì)沒有積極和消極之分，但品質(zhì)卻存在積極品質(zhì)和消極品質(zhì)。比如在活躍性特質(zhì)上，活撥開朗是一種積極品質(zhì)，沉悶自閉則是一種消極品質(zhì)；在嚴謹性特質(zhì)上，高度嚴謹是一種積極品質(zhì)，粗心散漫則是一種消極品質(zhì)。個人的品質(zhì)會影響其行為、認知和情感。例如，我們有高度嚴謹性的品質(zhì)，就會傾向于以可靠守時的方式去完成學(xué)習(xí)目標或工作任務(wù)；如果我們有寬仁的品質(zhì)，就會傾向于以開放的心態(tài)和大度的氣量看待自己和他人的失敗或缺點。

因此，每一個人都應(yīng)該養(yǎng)成積極的品質(zhì)。二、人格特質(zhì)理論

1、大五人格特質(zhì)理論

大五人格模型就是從五個維度，即神經(jīng)質(zhì)、外傾性、開放性、宜人性和嚴謹性，來刻畫人類的的人格。

在這五個維度中，

神經(jīng)質(zhì)主要與負性情緒有關(guān)，神經(jīng)質(zhì)的人容易喜怒無常；

外傾性表示熱情、自信、有活力，以及具有幸福感和善于社交的特性宜人性表示利他、友好、富有愛心等。

嚴謹性表示克制和嚴謹，與成就動機和組織計劃有關(guān)；而開放性一般指對外部世界的好奇、興趣、接納和想象等。

大五模型的每個因素均包含了6個層面。如果個體在這些層面上具有適當(dāng)?shù)�、有益的水平，那么可以認為他具有了相應(yīng)的積極品質(zhì)。在大五人格模型看來，

與穩(wěn)定性-神經(jīng)質(zhì)有關(guān)的積極品質(zhì)是：勇氣、沉靜、幸福、自尊、沖動的控制和有彈性。與外傾性有關(guān)的積極品質(zhì)是：溫暖、合群、自信、活躍、尋求刺激和積極情緒。

與開放性有關(guān)的積極品質(zhì)是：幻想的開放性、審美的開放性、異常情感的開放性、異常行為的開放性、新想法的開放性和對不同價值的開放性。

與宜人性有關(guān)的的積極品質(zhì)是：信任、坦誠、利他性、順從性、謙虛和空想。與嚴謹性有關(guān)的積極品質(zhì)是：勝任力、條理性、盡責(zé)、追求成就、自律和從容。2、大七人格模型理論

是特勒根等人在大五的人格模型基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。按隨機分層抽樣的方法抽取400個形容詞，進行自我描述，然后進行因素分析得出人格的七個維度，每個維度有其特定的標定詞：（1）正情緒性：勇敢地、活潑的等。

（2）負價：心胸狹窄的、自負的、兇暴的等。（3）正價：老練的、機智的、勤勞多產(chǎn)的等。（4）負情緒性：壞脾氣的、狂怒的、沖動的等。（5）可靠性：靈巧的、審慎的、仔細的、拘謹?shù)牡�。�?）隨和：慈善的、寬宏大量的、平和的、謙卑的等。（7）因襲性：不平常的、怪癖的等。

與大五相比，大七人格模型中的正價和負價是兩個新的人格維度，其余五個維度與大五有大致的對應(yīng)關(guān)系。

3、大六人格模型理論

阿什頓等人在研究的基礎(chǔ)上提出，人格特質(zhì)有六個維度，分別是

（1）外向型。該因素強調(diào)合群、健談和活躍，但不包括與勇敢、自信和堅韌有關(guān)的內(nèi)容。正向標定詞主要有：健談的、合群的、開朗的、充滿活力的；附向標定詞主要有：安靜的、羞怯的、被動的、退縮的。

（2）愉悅性。該因素強調(diào)溫和、耐心、愉悅、易怒和壞脾氣，但不包括與穩(wěn)定和不急躁有關(guān)的內(nèi)容。

正向標定詞主要有：溫和的、寬容的、耐心的、愉悅的、和藹可親的；負向標定詞主要有：急躁的、好爭辯的、好挑釁的、暴躁的。

（3）公正嚴謹性。該因素強調(diào)組織性和紀律性，但它通常不具有特定的道德含義。正向標定詞主要有：守秩序的、精確考究的、勤奮的、小心謹慎的、守紀律的；

負向標定詞主要有：無組織紀律的、懶惰的、粗心大意的、輕率魯莽的、不負責(zé)任的。（4）情緒性。該因素強調(diào)焦慮、情緒反應(yīng)性、多愁善感和缺乏勇氣，但不包括與易怒和壞脾氣有關(guān)的內(nèi)容。

正向標定詞主要有：無畏的、勇敢的、堅韌的、獨立的、自信的；

負向標定詞主要有：焦慮的、恐懼的、敏感的、脆弱的、感情沖動的、神經(jīng)過敏的、多愁善感的。

（5）坦誠-謙恭。該因素強調(diào)可靠、謙遜、不貪心和不狡猾。正向標定詞主要有：坦誠的、真誠的、公正的、忠誠的、謙遜的；

負向標定詞主要有：欺詐的、造作的、自負的、狡猾的、狂妄的、貪心的。（6）智力-想象力-創(chuàng)新性。該因素強調(diào)智力、想象力和創(chuàng)新性。

正向標定詞主要有：有創(chuàng)造力的、聰明的、有才能的、受過良好教育的、機智或幽默的、富有創(chuàng)新性的。

負向標定詞主要有：保守的、愚笨的、無能的、沒有受過教育的、因循守舊的。

總體來說，大七和大六模型都是在對大五模型批評的基礎(chǔ)上提出來的，但大五模型依然是目前占據(jù)主流地位的人格特質(zhì)理論，并被廣泛應(yīng)用于發(fā)展心理、教育心理、人格心理、臨床心理、管理心理等領(lǐng)域的理論研究和實踐應(yīng)用當(dāng)中。第二節(jié)積極品質(zhì)的作用一、積極品質(zhì)與幸福感

個體是否具有積極的品質(zhì)與其幸福感有密切的關(guān)系。一項研究發(fā)現(xiàn)，個人的主觀幸福感與其高外傾性、情緒穩(wěn)定性和高宜人性密切有關(guān)(DeNeve&Cooper，1998)。在另一項針對成年人的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)，積極品質(zhì)與卡羅爾瑞夫(CarolRyff)提出的心理幸福感的6個維度問存在密切的相關(guān)。例如，

情緒穩(wěn)定性、外傾性和嚴謹性等積極品質(zhì)與自我接納、對環(huán)境的掌控、生活目的等幸福感的維度有關(guān)；

外傾性的積極品質(zhì)與個人成長、良好的人際關(guān)系、個人的自主性等有關(guān)(Schmutte&Ryff，1997)。

當(dāng)一個人具有沉靜、滿足、不緊張，不易怒等積極品質(zhì)時，他更可能擁有積極的情緒體驗；當(dāng)他擁有開朗的、好社交的、不苛求的積極品質(zhì)時，他更容易交到朋友，受人歡迎，獲得更多的社會支持資源；

當(dāng)他具有好奇的、敢做敢為的、嚴謹?shù)�、勤奮的、有組織的積極品質(zhì)時，他更可能在學(xué)習(xí)、工作和生活領(lǐng)域獲得成功，體會到成功帶來的喜悅；當(dāng)他具有寬仁的、有同情心的、不炫耀的積極品質(zhì)時，他更可能體會到愛與內(nèi)心的恬適等等，無疑這些都會提升他的幸福感。

我們可以確定的是，具有積極的品質(zhì)會讓你更加幸福。二、積極品質(zhì)與學(xué)業(yè)成績

王馨竹(201*)以400名高中生為研究對象，采用卡特爾16種人格因素問卷(簡稱16PF)為工具，對人格特質(zhì)與語文、數(shù)學(xué)、英語成績進行相關(guān)研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn):

與語文成績有顯著相關(guān)的人格特質(zhì)有聰慧性、敏感性和懷疑性，有恒性和幻想性與語文成績具有非常顯著的相關(guān)。

與數(shù)學(xué)成績存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)有聰慧性、興奮性和實驗性，獨立性與數(shù)學(xué)成績存在非常顯著的相關(guān)。

與英語成績存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)是敏感性和憂慮性，聰慧性和緊張性與英語成績存在非常顯著的相關(guān)。

與三門課成績總分存在顯著相關(guān)的人格特質(zhì)是聰慧性、興奮性和獨立性。

類似的研究還有很多�？傮w說來，學(xué)生在不同特質(zhì)上具有的積極品質(zhì)與其不同學(xué)科的學(xué)業(yè)成績關(guān)系密切。作為教師，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)科所需要的人格特質(zhì)，結(jié)合學(xué)生的不同品質(zhì)，進行區(qū)分性教學(xué)。

三、積極品質(zhì)與工作效率研究發(fā)現(xiàn),銷售員的樂觀性、興奮性、幻想性、自律性這四種人格特質(zhì)基本和員工的銷售業(yè)

績呈線性相關(guān)關(guān)系.即在這四種人格特質(zhì)上具有積極品質(zhì)的銷售員，其工作業(yè)績更優(yōu)異。個人的人格品質(zhì)會滲透到他所有的行為活動中，當(dāng)然包括他的工作風(fēng)格、溝通方式、對壓力的反應(yīng)以及舒解緊張的策略等。例如，

具有高自律性品質(zhì)的人關(guān)注細節(jié)，關(guān)注氛圍和融入，傾向于事先準備一切，喜歡在有結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的環(huán)境中解決問題；

具有高幻想性的人，喜歡在令人鼓舞及和諧的環(huán)境中被別人認同及獲得支持，并希望能夠充分展現(xiàn)自己的才能。這些積極品質(zhì)無疑有利于提高工作績效。四、積極品質(zhì)與智力水平

盡管研究者已發(fā)現(xiàn)人格特質(zhì)與智力水平間存在某種相關(guān)，但并不能就此說，一個人的高智力是由積極品質(zhì)導(dǎo)致的。因為相關(guān)關(guān)系不是因果關(guān)系。但我們也可在某種程度上推論得出，具有某些積極的品質(zhì)可能推進智力的發(fā)展或智力機能的發(fā)揮。例如，具有樂群性、好社交的等積極品質(zhì)的人，在校讀書時更容易得到老師和同學(xué)的幫助與支持，這將為其智力的發(fā)展提供良好的資源和背景。五、積極品質(zhì)與心理健康

心理學(xué)許多研究已經(jīng)證實，個體具有積極品質(zhì)可以維護其心理健康，在很多情況下，積極品質(zhì)甚至是評價心理健康的重要指標。相反，消極品質(zhì)會造成心理障礙或心理疾病。

有研究發(fā)現(xiàn)，如果一個人具有低宜人性的人格品質(zhì)，即不坦誠、低信任、驕傲、頑固等，那么他更可能出現(xiàn)一些心理問題和異常行為。如暴力、性犯罪、專橫、冷酷、報復(fù)行為、偏執(zhí)、精神分裂、反社會、自戀、回避、強迫、藥物濫用等等。

還有研究發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，如果一個人具有高樂群性、有恒性和完美性的積極品質(zhì)，則更可能在復(fù)雜的、充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中保持心理健康；

而如果缺乏樂群性、有恒性、完美性的人格品質(zhì)，則很容易被網(wǎng)絡(luò)環(huán)境左右，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)心理問題，如網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)絡(luò)成癮等。

另一項關(guān)于人格特質(zhì)與自殺傾向的研究表明，有神經(jīng)質(zhì)的人格品質(zhì)(如焦慮、沮喪、不滿足、郁悶、自卑、喜怒無常)的個體比較容易形成自殺意念。因為他們常常采用不成熟的防御方式，消極應(yīng)對或過激應(yīng)對外部環(huán)境和刺激，總感覺沒有人同情自己、支持自己、理解自己。具有這樣人格品質(zhì)的人，也就很容易經(jīng)受不住巨大的壓力而產(chǎn)生自殺意念，甚至將自殺意念付諸于實施。

六、積極品質(zhì)與婚姻幸福

研究發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)對婚姻滿意度的影響存在婚姻地位效應(yīng)，宜人性和嚴謹性品質(zhì)在戀愛關(guān)系中較重要，而外向性品質(zhì)則與已婚伴侶的婚姻滿意度有關(guān)。

在婚姻關(guān)系中，伴侶的積極品質(zhì)，如高宜人性、開放性和情緒穩(wěn)定也能夠預(yù)測一個人的婚姻滿意度。

但也有研究表明并不存在這種伴侶效應(yīng)，伴侶的人格品質(zhì)在自評和他評之間存在顯著差異，個體對伴侶的認知存在著積極偏差，具有理想化傾向。

因此，影響個體婚姻滿意度的不是伴侶的真實人格品質(zhì)，而是個體對伴侶人格品質(zhì)的積極感知。

進化心理學(xué)認為人類的擇偶行為具有進化基礎(chǔ)，個體為了獲取生存資源，將自身基因成功傳遞下去，發(fā)展出了固定的擇偶標準。

研究顯示，在擇偶中，男性和女性都偏好具有高宜人性品質(zhì)的對象，選擇具有合作性、承諾性的伴侶，這種現(xiàn)象在世界各國都是如此。

但是，男性和女性在撫養(yǎng)后代上付出的親代投資程度不同，所以在擇偶偏好上還是具有性別差異。

女性尋找能夠提供資源的男性，偏好性格取向和經(jīng)濟取向；男性則會尋找具有多育潛力的伴侶，偏好生理取向。

高開放性、高外向性品質(zhì)代表著有機會獲取更多的社會資源，盡責(zé)性品質(zhì)表明能夠和他人分享自己的資源，女性選擇配偶時多傾向于具有這些積極品質(zhì)的男性；而男性則偏好具有和善、寬容、善解人意等積極品質(zhì)的女性。

是否男女性都傾向于選擇人格品質(zhì)上彼此相似的人作為配偶呢?對于這一問題，目前的研究沒有達成共識。較為一致的結(jié)論是，伴侶在神經(jīng)質(zhì)上沒有相似性，即：一個沖動性的人更愿意選擇一個沉靜的人；

在宜人性、盡責(zé)性和開放性上相似水平為中等，即：在這幾個維度，男女性更愿意選擇和自己有些類似的人作為配偶；關(guān)于外向性的結(jié)論不一，或是相似或是互補，一般認為，自己若是外向或內(nèi)向的人，則傾向于選擇互補的人作為配偶。

有研究者認為，伴侶在人格品質(zhì)上匹配的內(nèi)在機制不是與配偶的相似或互補，而在于個體的實際自我和理想自我的一致性。

一致性高的個體滿意自身的人格品質(zhì)，傾向于選擇與自己品質(zhì)相似的異性；一致性低的人則選擇與自己人格品質(zhì)互補、接近其理想自我的異性。

這種理論很好理解，例如，我認識到自己是一個沖動性的人(實際自我)，但我知道沖動不好，更愿意成為不易怒的、沉靜的人(理想自我)，在這種實際自我和理想自我之間存在矛盾的情況下，我就更愿意找一個不易怒的人作為伴侶，以滿足我對自己的理想期望。第三節(jié)積極品質(zhì)的養(yǎng)成一、遺傳抑或環(huán)境的作用

遺傳因素確實對人格特質(zhì)具有一定決定作用。研究者發(fā)現(xiàn)，兄弟姐妹間存在相似的人格特質(zhì)，他們認為，這種相似性主要是由遺傳而不是共享的環(huán)境所導(dǎo)致的。

有研究證實，共享環(huán)境基本或很少能解釋個體人格特質(zhì)的差異僅可以解釋差異的6％，而非共享環(huán)境可以解釋個體特質(zhì)差異的51％，遺傳可解釋差異的43％.

對于生活在不同家庭環(huán)境中個體的人格品質(zhì)的差異，環(huán)境的塑造作用是不可低估的。兒時的家庭氛圍、父母的教養(yǎng)方式、父母的榜樣作用、安全感的建立、親子依戀的形成、對挫折的應(yīng)對、同伴的影響、學(xué)校教育等，均對人格品質(zhì)的形成具有極為重要的決定作用。二、人格品質(zhì)的發(fā)展

我們每個人現(xiàn)在所具有的人格品質(zhì)都是從幼年時代逐漸發(fā)展而來的。在幼童時期，我們的氣質(zhì)就是我們的人格品質(zhì)，隨著個體社會化的進程，氣質(zhì)開始受到個體經(jīng)驗的影響，同時它又反過來影響個體的經(jīng)驗，二者相互作用的結(jié)果就構(gòu)成了每個人獨具特色的人格品質(zhì)。

1、早期具有高沖動型和攻擊性的孩子，在21歲時，他們有更多的就業(yè)困難和人際沖突，并被認為是不值得信賴的。

2、被判定為抑制型的幼兒非常害羞、害怕與他人交往。18歲時他們顯得拘謹過于自控、不希望扮演領(lǐng)導(dǎo)角色、對他人的影響力小。21歲時的研究發(fā)現(xiàn)，他們獲得社會支持少，心理健康受到抑郁的嚴重影響。且不易被團體接納，社會地位偏低。

3、具有良好適應(yīng)性的兒童具有較好的自控能力，對人友好，試圖完成有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，且不因任務(wù)太難而過于焦躁不安。在隨后的成長中，這些行為特征依然明顯。三、如何養(yǎng)成積極品質(zhì)

（一）基于以上分析，我們明確三個基本事實：1、個人的人格品質(zhì)是在遺傳和環(huán)境共同作用下發(fā)展起來的。2、早期的氣質(zhì)類型對人格品質(zhì)具有重要影響。3、人格品質(zhì)在人一生發(fā)展中具有相對穩(wěn)定性。（二）給我們的啟示

1、積極的人格品質(zhì)是可以通過后天環(huán)境效應(yīng)加以培養(yǎng)的。2、兒童和青少年時期積極品質(zhì)的養(yǎng)成極為重要。（三）積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)

1、家庭環(huán)境和父母教養(yǎng)在孩子人格成長中起著至關(guān)重要的作用。

首先，父母應(yīng)營造積極和諧的家庭環(huán)境。其次，父母應(yīng)做好孩子的榜樣。再次，應(yīng)采取一些專門措施幫助孩子養(yǎng)成積極的品質(zhì)。2、學(xué)校是培養(yǎng)青少年積極品質(zhì)的重要陣地。首先，組織各種活動，培養(yǎng)學(xué)生利他主義、合作、負責(zé)任、正義等積極品質(zhì)。其次，通過加強師生交流溝通，培養(yǎng)學(xué)生開放、合群、活潑、信任等積極品質(zhì)。

再次，通過充分發(fā)揮孩子的特長，幫助孩子體現(xiàn)自我價值，培養(yǎng)其追求成功、有條理、自律等積極品質(zhì)。

其四，結(jié)合各學(xué)科教學(xué)，尤其是音樂、繪畫等科目的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生幻想、審美等積極品質(zhì)。3、個體應(yīng)在工作學(xué)習(xí)中主動培養(yǎng)自己的積極品質(zhì)。

講究誠信，一諾千金；一絲不茍，坦誠負責(zé)；計劃周密，嚴謹自律；善于傾聽，學(xué)會表達；合群活躍，與人為善；熱心公益，仁愛利他；知書達理，陶冶情操。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第四節(jié)確立積極動機

如果能產(chǎn)生積極的結(jié)果，那些追求某些特定目標的穩(wěn)定的動機也可看作個人的積極品質(zhì)。一、合群動機

合群動機以溫暖、親密的人際溝通為最終目的。如果我們有強烈的合群動機，那么我們就會很注重建立和維持親密的人際關(guān)系。這種動機的結(jié)果是逐漸形成一張強有力的社會支持網(wǎng)絡(luò)，并因此緩解生活中的壓力而有利于身心健康發(fā)展。從這個意義上來說，合群動機是動機中的一種奇特的積極形式，可被視為一種重要的個人品質(zhì)。二、成就動機

成就動機指個人在學(xué)習(xí)、工作、科研等活動中力求成功的內(nèi)部動力。

成就動機是一個人追求自認為重要的有價值的目標，并力圖使之達到完美狀態(tài)的動機，即一種以高標準要求自己力求取得活動成功為目標的動機。在克服障礙和困難過程中，成就動機使人正視所遇到的挫折和失敗，使他表現(xiàn)出極大的韌性和毅力，不達目的決不罷休。三、利他動機

具有良好的社會影響或效益且有益于他人身心健康的行為被稱之為利他行為。包括捐贈、施舍、幫助、救護及自我獻身。利他動機指改善他人的意圖，是他人獲得方便與利益而不圖回報，且不為自己私利的行為動機。因為利他動機有益于社會和他人，所以它可以被視為一種個體具有的積極品質(zhì)。四、權(quán)利動機

是指人們期望對自己的生活、工作、前途和命運以及某些與個體生存關(guān)系密切的周圍環(huán)境能夠擁有一定的支配和控制權(quán)，渴望能夠自我選擇和自我決定的動機。人的自我支配和控制需求的滿足對個體生理和心理健康具有重要作用。

權(quán)力動機可以激發(fā)人們表現(xiàn)出更強的積極性和主動性，促使個體充分發(fā)揮自身潛力；而當(dāng)權(quán)力動機受到阻礙或壓抑時，則個體就易體驗到挫折感和無助感，情緒低落，缺乏活力。五、社會贊許動機

是指人們期望獲得他人及社會的贊揚、肯定、承認和鼓勵的動機。大多數(shù)情況下，社會贊許動機推動個體做出符合社會規(guī)范和他人期望的良好行為，努力工作、踏實做人。認真做事、履行承諾等。但也可能導(dǎo)致從眾和跟風(fēng)的現(xiàn)象。第七講積極自我塑造積極的自我非常重要。

當(dāng)我們能夠積極地認識自己（自我認識），對自己有積極的情感體驗（自我體驗），相信自己會在我們努力爭取的目標上獲得成功（自我效能感），并能夠運用適應(yīng)性的防御機制去處理內(nèi)心沖突（應(yīng)對策略）時，我們就會更加健康和幸福。第一節(jié)自我意識

一、什么是自我意識

指人們對自己的認識以及對自己和周圍人的關(guān)系的認識。包括兩個方面：

一個是主觀自我，即對自己身心活動的覺察者。另一個是客觀自我，即被覺察到的我。具體說，自我意識是由自我認識、自我體驗與自我控制三種心理成分構(gòu)成。（一）自我認識

是主觀的我對客觀的我的認知和評價。自我認知是自己對自己身心特征的認識。自我評價是在此基礎(chǔ)上形成的判斷。（二）自我體驗

是個體對自己所具有的情緒體驗和態(tài)度。心理學(xué)研究中，自尊、自信、自負、自我滿足、自我欣賞、自我貶低等都是深受關(guān)注的典型的自我體驗。其中自尊是自我體驗最主要的一個方面，是指尊重自己的人格和榮譽，維護自我尊嚴的情感體驗。羞恥心則是與自尊緊密聯(lián)系的，是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，羞恥心是指自己發(fā)現(xiàn)自己的缺點、不足和錯誤時產(chǎn)生的的羞愧感。（三）自我控制

是指個體對自身行為和心理活動自覺而又目的的調(diào)節(jié)和控制。包括兩個方面：一是激發(fā)作用，及自己命令或激勵自己從事某些活動；而是抑制作用，即審時度勢地控制自己的言行自我意識有積極和消極之分。

積極的自我意識對現(xiàn)實我有比較清晰可觀的認識，而且理想我的確立也比較現(xiàn)實，既不好高騖遠又具有一定的挑戰(zhàn)性。對自我的情感體驗是健康的、向上的、正面的；在實際生活中能自覺地自我控制，不斷的完善自己。

而消極的自我意識則相反，它對自我的認識是不準確的、有失公允的，是否定的或歪曲的；自我體驗是消極的、退縮或虛妄的；面對所發(fā)生的事件往往是無所適從的。二、自我意識的作用

1、積極的自我意識可以提高個體的認識功能。2、積極的自我意識使人能形成積極的情感世界3、積極的自我意識促進個體行為的動機。4、積極的自我意識是道德發(fā)展的必要前提。三、自我意識的完善

1、通過認識別人，把別人與自己加一對照來認識自己。2、通過分析別人對自己的評價來認識自己。3、通過考察自己言行和活動的成效來認識自己。4、通過自我監(jiān)督與自我教育來完善自己。

四、自我意識偏差的典型表現(xiàn)

1.過強的自我認可與過度的自我排斥2.過強的自尊心和過強的自卑感3.過分的獨立意向與過分的逆反心理第二節(jié)自尊

一、什么是自尊

詹姆斯認為：自尊作為自我價值的感受，取決于實際情況與自己設(shè)想的可能性的比值，他提出了著名的公式：自尊=成功/抱負。

國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認可的是：自尊是一種包含著個體自我認知的價值判斷，是個體對自我價值、重要性和成功的積極情感體驗。二、自尊的作用

1.自尊與學(xué)業(yè)成就2.自尊與夫妻關(guān)系3.自尊與暴力和犯罪4.自尊與濫用藥物和酒精5.自尊與心理健康三、自尊的提升

1.積極的社會比較2.建立社會支持網(wǎng)絡(luò)3.其他多種途徑第三節(jié)自我效能感

一、什么事自我效能感

就是對自我能力或操作績效的感知。換句話說，就是對自己能做什么和不能做什么的認識，是對自己有效的組織和完成某一項特殊任務(wù)的主觀評價。二、自我效能感的特征

1.自我效能感具有一定的領(lǐng)域性。2.自我效能感是動態(tài)變化的。三、自我效能感的作用

1.影響動機選擇2.影響行為選擇3.影響情感過程4.影響認知過程四、自我效能感的影響因素

1.以往的成功經(jīng)驗2.模仿與替代3.言語或社會勸說4.生理與情緒狀態(tài)五、自我效能感的提高

1.增加成功的體驗2.增加替代性經(jīng)驗3.語言說服4.調(diào)節(jié)情緒和生理狀態(tài)

第四節(jié)應(yīng)對策略

一、有效與無效的的應(yīng)對策略二、常用的應(yīng)對策略

1、問題解決2.社會支持3.宣泄4.冥想5.認知重建6.其他應(yīng)對策略哭泣運動幽默

第八講積極關(guān)系第一節(jié)婚姻關(guān)系一、選擇配偶

亞當(dāng)斯認為：理想的擇偶過程包括四個階段

1、從能相互影響的人中選出交往對象。在該階段，人們一般以生理上的吸引力、相似的興趣、智力水平、

性格、行為、品質(zhì)為依據(jù)選擇配偶2、通過自我暴露進行價值觀比較。3、對角色的相容性及共情程度的試探。4、做出長期相處的承諾二、婚姻幸福的奧秘1、影響婚姻幸福的因素

紐曼的研究表明，以下因素會影響婚姻的滿意度受過高等教育社會經(jīng)濟地位高夫妻雙方興趣、智力

水平、人格特點相似家庭生活的早期階段和晚期階段性的和諧女性的晚婚

首先，良好的教育水平和社會經(jīng)濟地位可以帶來較高的婚姻滿意度其次，夫妻之間的相似性與婚姻滿意度

密切相關(guān)其三，婚姻滿意度在孩子養(yǎng)育期有所下降，在孩子出生前和離家后是最高的。其四，和諧的性生活有利于婚姻幸福其五，女性晚婚能過增加婚姻的滿意度2、良好的互動模式

首先，夫妻雙方彼此尊重和包容其次，把伴侶的積極行為歸因為性格因素為不僅僅是環(huán)境因素其三，積

極互動大于消極互動其四，善于快速修復(fù)有沖突引起的緊張關(guān)系其五，相互了解雙方交流方式的差別其六，滿足親密和權(quán)力的需要3、穩(wěn)定的婚姻類型

⑴穩(wěn)定的、令人滿意的婚姻的三種類型傳統(tǒng)型夫妻兩性型夫妻回避型夫妻⑵不穩(wěn)定的婚姻類型沖突型夫婦分離型夫婦三、如何營造幸福的婚姻

揚長避短表示親善給予自由相互溝通充分信任切莫叨嘮尊重對方真誠贊賞注意禮節(jié)珍惜時

光

第二節(jié)親子關(guān)系

一、親子關(guān)系的類型

養(yǎng)育型財產(chǎn)擁有型反向性沖突型泛愛型亞平等型二、親子關(guān)系的重要性

1、良好的親子關(guān)系與青少年的自尊、同一性發(fā)展以及道德推理能力的發(fā)展等關(guān)系密切2、不良的親子關(guān)

系對兒童、青少年問題行為的出現(xiàn)作用顯著3、良好的親子關(guān)系對于家庭幸福十分重要三、親子關(guān)系的影響因素

1、父母的教養(yǎng)方式2、父母和子女的人格特點3.、親子雙方的性別4、親子雙方的年齡5、家庭結(jié)

構(gòu)

四、良好親子關(guān)系的建構(gòu)

1、認識青春期親子沖突2、父母應(yīng)作出的改變變說教為身教便命令為商量便否定為肯定變嘮叨為

關(guān)愛變管制為放手便主角為配角第三節(jié)人際關(guān)系

第九講積極改變第一節(jié)人生中的挑戰(zhàn)和機遇第二節(jié)積極改變

第三節(jié)心理干預(yù)對積極改變的作用

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