高二政治第一次月考試卷

高二政治第一次月考試卷

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）1、哲學(xué)和我們的生活之間的關(guān)系是（）

①哲學(xué)和我們的生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)

③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、①②B、②③C、②④D、③④2、我們應(yīng)這樣看待哲學(xué)的產(chǎn)生（）

①與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的②產(chǎn)生于人的主觀情緒

③產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)④產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中A、①②B、③④C、①③D、②④

3、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)椋ǎ〢、哲學(xué)就在我們身邊B、世界觀人皆有之

C、要形成哲學(xué),必須把世界觀系統(tǒng)化理論化D、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)4、哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)的區(qū)別在于（）

A、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)B、哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論

C、哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)的總結(jié)

D、哲學(xué)研究整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和規(guī)律，具體科學(xué)研究的世界某一具體領(lǐng)域的問(wèn)題

5、世界觀和方法論的關(guān)系是（）

A、世界觀和方法論相互決定B、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D、世界觀和方法論相互影響，相互決定6、哲學(xué)的基本問(wèn)題（）

A、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系C、思維和存在的關(guān)系D、哲學(xué)與生活的關(guān)系7、“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容“這是恩格斯的名言，說(shuō)明了（）

A、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的構(gòu)成部分B、哲學(xué)是一社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

C、哲學(xué)對(duì)一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治有反作用D、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革有先導(dǎo)作用8、奧運(yùn)吉祥物五個(gè)福娃，代表著金、木、水、火、土，那是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的五行。“五行說(shuō)”屬于（）

A、古代唯心主義B、古代樸素唯物主義C、機(jī)械唯物主義D、辯證唯物主義9、18世紀(jì)的法國(guó)爆發(fā)了世界矚目的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙大師們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟，向封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻，從而迎來(lái)了轟轟烈烈的法國(guó)大革命。這說(shuō)明（）

A、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

B、馬克思主義哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革

C、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)D、哲學(xué)革命是法國(guó)和德國(guó)革命的導(dǎo)火索10、、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，是因?yàn)椋ǎ�①它�?jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

②它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)

③它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)④它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論A、①②B、③④C、①③D、②④11、英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切外部的事物都不過(guò)是人們的一些主觀感覺(jué)和印象。因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中只能和感覺(jué)發(fā)生關(guān)系，不能超出感覺(jué)之外。在感覺(jué)之外有什么東西，人們無(wú)法知道。我們之外的外部世界是否存在，也是不知道的�！毙葜兊纳鲜鲇^點(diǎn)屬于（）

A、客觀唯心主義B、主觀唯心主義C、可知論D、不可知論12、“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)（）

①是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想④是唯物主義與唯心主義的對(duì)立A、①②③④B、①②④C、①④D、②③

13、馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己哲學(xué)的過(guò)程中，對(duì)待黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義采取了全面科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度是（）A、批判的繼承B、把二者結(jié)合起來(lái)C、吸收其合理思想D、批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn)14、（08江蘇卷）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持（）A、聯(lián)系的觀點(diǎn)B、發(fā)展的觀點(diǎn)C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、矛盾的觀點(diǎn)15、（08江蘇卷）下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）

A、心外無(wú)物B、形存則神存，形謝則神滅C、理在氣先D、存在就是被感知16、下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（）

①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物③氣者，理之依也④心外無(wú)物⑤存在即被感知

A、①②③④B、①②④⑤C、①④⑤D、②③④⑤17、孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無(wú)所禱也”。這是（）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B、主觀唯心主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、客觀唯心主義觀點(diǎn)18、列寧把唯心主義哲學(xué)稱(chēng)作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)椋ǎ�①唯心主義不包含任何合理的思想

②唯心主義擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)

③以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界④唯心主義與唯物主義相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展A、①②B、②③C、③④D、②④19、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)（）A、是又一哲學(xué)的基本問(wèn)題

B、是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式

C、是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起D、是高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的

20、下列成語(yǔ)正確反映思維和存在的關(guān)系的是（）A、掩耳盜鈴B、望梅止渴

C、畫(huà)餅充饑D、巧婦難為無(wú)米之炊21、毛澤東說(shuō)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相

聯(lián)系的�！泵珴蓶|的這一論斷說(shuō)明（）A、馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)B、馬克思主義哲學(xué)的最基本特征是實(shí)踐性C、馬克思主義要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D、馬克思主義必須中國(guó)化

22、鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的成果。鄧小平理論的主題是（）

A、什么是解放思想，怎樣堅(jiān)持解放思想B、什么是實(shí)事求是，怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是C、什么是改革開(kāi)放，怎樣實(shí)施改革開(kāi)放D、什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義

23、馬克思主義的產(chǎn)生有著其自然科學(xué)基礎(chǔ)，19世紀(jì)最具代表性的三大自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是

①細(xì)胞學(xué)說(shuō)②生物進(jìn)化論③能量守恒定律④地質(zhì)學(xué)說(shuō)A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④24、“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是（）

A、以人為本B、立黨為公執(zhí)政為民C、什么是社會(huì)主義怎樣建設(shè)社會(huì)主義D、科學(xué)發(fā)展觀25、馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的區(qū)別是（）①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義是辯證法

③舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命的改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A、①③B、②③Ｃ、③④Ｄ、①④二、非選擇題（共50分）

26、甲認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的”；乙認(rèn)為“自然是絕對(duì)理念的外化，社會(huì)是絕對(duì)精神的體現(xiàn)”（1）甲、乙兩人的觀點(diǎn)分別屬于哪種哲學(xué)陣營(yíng)？（4分）（2）乙所在的哲學(xué)陣營(yíng)可以劃分哪兩種形態(tài)？基本觀點(diǎn)各是什么？（6分）（3）它們的根本分歧是什么？（2分）

27、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么意義？（10分）28、江澤民同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，淵源于中華民族五千年文明史，又根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持�！闭軐W(xué)屬于思想文化范疇，當(dāng)然也不例外。請(qǐng)結(jié)合上述論斷談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。（12分）29、材料一：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺(jué)構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。

材料二：我國(guó)北宋哲學(xué)家張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為世界是由兩部分構(gòu)成的，一部分是看得見(jiàn)的萬(wàn)物，一部分是看不見(jiàn)的，而兩部分都是由“氣”組成的。

（1）材料一兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？（6分）（2）材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（6分）（3）在世界本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)是如何解釋的？（4分）

高二政治第一次月考答題紙

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）11621731841952062172282392410251112131415二、非選擇題（共50分）26、（1）甲、乙兩人的觀點(diǎn)分別屬于哪種哲學(xué)陣營(yíng)？（4分）

（2）乙所在的哲學(xué)陣營(yíng)可以劃分哪兩種形態(tài)？基本觀點(diǎn)各是什么？（

（3）它們的根本分歧是什么？（2分）

27、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么意義？（10分）

6分）

28、請(qǐng)結(jié)合上述論斷談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。（12分）

29、（1）材料一兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？（

（2）材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？（6分）

（3）在世界本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)是如何解釋的？（4分）

6分）

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）CBCDCCBBCADCACBCDBCDCDABC二、非選擇題（50分）26、（1）甲的觀點(diǎn)屬于唯物主義，乙的觀點(diǎn)屬于唯心主義。（4分）

（2）①主觀唯心主義和客觀唯心主義。（2分）②主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、感覺(jué)、意志、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。（2分）③客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（2分）

（3）分歧是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原。（2分）

27、①可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；②可以幫助我們形成正確的思維方法，激發(fā)我們的想像力和創(chuàng)造力；③可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。（10分）28、（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代。真正的哲學(xué)反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是時(shí)代精神上的精華。（6分）

（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量（6分）29、（1）貝克萊把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；黑格爾把客觀精神看作世界主宰和本原，其說(shuō)法屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。（6分）

（2）材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。（6分）

（3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了世界本原，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，這種物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的概括和總結(jié)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。（4分）

擴(kuò)展閱讀：高二政治文化生活第一次月考試題

重慶第49中學(xué)高201*級(jí)《文化生活》第一次月考試題

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）

51、禮儀是交往的產(chǎn)物，語(yǔ)法是說(shuō)話的產(chǎn)物，邏輯是思考的產(chǎn)物。人們長(zhǎng)期形成的做事情的方式和規(guī)范，無(wú)非是人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這表明()

①文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物②文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量③文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)出來(lái)的④文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有

A．②③B．①②C．①③D．①④

52、一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大�？梢�(jiàn)，優(yōu)秀的文化()

A．彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)B．反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向C．源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展D．源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)

53、河南安陽(yáng)殷墟成為中國(guó)第33處世界遺產(chǎn)，既能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，豐富人們的文化消費(fèi)，也能大大促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)()

A．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響B(tài)．文化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展

C．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推進(jìn)作用D．文化與經(jīng)濟(jì)相互決定

54、“千里姻緣一線牽”，201*年第28屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)于4月20日在濰坊奧體公園體育場(chǎng)隆重舉行，吸引了百萬(wàn)游客觀賞，帶動(dòng)了濰坊旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從《文化生活》的角度看，材料表明()

A．文化與經(jīng)濟(jì)日益融合，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來(lái)越突出B．我國(guó)的文化事業(yè)應(yīng)全部實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化C．文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)D．我國(guó)必須堅(jiān)持以文化發(fā)展為中心

55、某些發(fā)達(dá)國(guó)家借助跨國(guó)公司，通過(guò)向世界各國(guó)輸出產(chǎn)品、以產(chǎn)品為載體的文化和附加條件的科技等手段，在全球推行“軟征服”，以達(dá)到影響或改變其他國(guó)家國(guó)民價(jià)值觀的目的。該材料告訴我們()

①文化與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的②世界多極化發(fā)展充滿了矛盾斗爭(zhēng)③必須警惕國(guó)際交往中的文化霸權(quán)主義④跨國(guó)公司促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)

A．①②B．①③C．②④D．③④56、與往年相比，201*年票房過(guò)億的國(guó)產(chǎn)賀歲影片明顯增加，《大笑江湖》《趙氏孤兒》等均宣布過(guò)億，其中，《讓子彈飛》更是單日票房突破6000萬(wàn)元，打破了201*年1月9日《阿凡達(dá)》創(chuàng)下的5760萬(wàn)元單日票房紀(jì)錄。電影市場(chǎng)全面繁榮有利于()

①優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展②提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力③更好地滿足人們的文化生活需要④抵御外來(lái)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全A．①②③B．①③④C．①②④D．①②③④

57、目前，世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重不等，美國(guó)是31%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%之間，韓國(guó)高于15%，而我國(guó)卻不到2.43%。這告訴我們()

A．文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全必不可少的精神武器

B．為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須提升我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力

C．在科技和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的直接推動(dòng)下，世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展D．抵御文化滲透、維護(hù)我國(guó)文化安全顯得日益緊迫

58、潮汕人有“放生積善”習(xí)俗，即買(mǎi)一些活的烏龜、鯉魚(yú)、青蛙等野生動(dòng)物放歸大自然。這一習(xí)俗源于佛教，佛教在潮汕地區(qū)長(zhǎng)期盛傳養(yǎng)成了潮汕人崇尚善舉、珍重生靈的精神風(fēng)貌。這表明文化對(duì)人的影響，來(lái)自于()

A．生活習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚B．交往行為和交往方式

C．實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式D．文化環(huán)境和文化活動(dòng)

絡(luò)語(yǔ)言是一種夾雜了數(shù)字代碼、外語(yǔ)字母以及諧音假借文字的交際工具。當(dāng)眾多友在報(bào)紙、雜志、作文、書(shū)信中使用絡(luò)語(yǔ)言的時(shí)候，它就會(huì)進(jìn)入全民語(yǔ)言，成為漢語(yǔ)言文字的組成部分。回答59～60題。

59、絡(luò)語(yǔ)言、絡(luò)游戲、絡(luò)情感等絡(luò)文化正悄無(wú)聲息地進(jìn)入人們的生活，由此可見(jiàn)()

A．文化對(duì)人的影響是有形的

B．文化對(duì)人的影響是潛移默化的C．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的D．人們對(duì)文化的接受是消極被動(dòng)的

60、絡(luò)語(yǔ)言成為人們的交流工具，這體現(xiàn)了()

A．文化影響人們的交往方式B．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)C．文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D．文化影響人們的思維方式61、禮儀是交往的產(chǎn)物。“客隨主便”是我們中國(guó)人待人接物時(shí)有禮貌、有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，可在歐洲人看來(lái)，“客隨主便”卻是令人十分困惑的思維方式，他們最怕聽(tīng)中國(guó)人對(duì)他說(shuō)“Uptoyou！(隨您的便吧)”。這主要說(shuō)明了()

A．文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)起來(lái)的B．文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在

C．文化影響人們的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)D．中華文化特有的包容性

62、清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、南京大學(xué)的“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”、北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”等校訓(xùn)影響著一代代莘莘學(xué)子，這說(shuō)明優(yōu)秀文化能夠()①促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步②豐富人的精神世界③增強(qiáng)人的精神力量④促進(jìn)人的全面發(fā)展

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

63、“海上生明月，天涯共此時(shí)。”海峽兩岸共度節(jié)日，說(shuō)明()

A．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的B．文化對(duì)人的影響是潛移默化的C．文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展

D．文化促進(jìn)政治生活的進(jìn)步

64、提起節(jié)日，中國(guó)人想到的是春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，而大多數(shù)西方人想到的卻是圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等節(jié)日。不同的民族有不同的節(jié)日，這是因?yàn)?)

①不同的民族節(jié)日蘊(yùn)涵著不同民族的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素②民族節(jié)日包含著一個(gè)民族文化生活的全部?jī)?nèi)涵③民族節(jié)日是民族文化的集中展示④民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

65、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的性格。如美國(guó)人隨意、好勝、敢冒險(xiǎn)；俄國(guó)人深沉、內(nèi)向，顯得有文化底蘊(yùn)；英國(guó)人矜持、文雅，富有紳士風(fēng)度；德國(guó)人認(rèn)真、刻板，有組織紀(jì)律性；西班牙人熱情、豪放，充滿探險(xiǎn)精神；法國(guó)人優(yōu)雅、浪漫，富有藝術(shù)氣質(zhì)差異分明的民族性格背后，影射出的是各個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化心理積淀的不同。各民族文化之間的差異，是由下列因素造成的()

A．各民族間的文化水平高低不同

B．各民族間所處的地貌、氣候等自然環(huán)境不同C．各民族間的宗教信仰、生活習(xí)俗不同

D．各民族間經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的和地理的等多種因素不同

66、孔子學(xué)院是推廣漢語(yǔ)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，目前其在世界許多地區(qū)“生根發(fā)芽”，并有“茁壯成長(zhǎng)”的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)有利于()

①中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)②加強(qiáng)中外文化交流，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步

③中華文化成為世界的主流文化④增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中華文化的了解

A．①②B．②④C．①②④D．①③④

67．在進(jìn)行文化比較時(shí)，一個(gè)重要的原則就是不能堅(jiān)持文化中心主義。所謂文化中心主義就是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其他文化，并認(rèn)為自己民族的文化是正確的，而其他民族的文化是錯(cuò)誤的傾向。反對(duì)文化中心主義()

①是承認(rèn)世界文化多樣性的表現(xiàn)②有利于世界各國(guó)人民互相尊重、共同發(fā)展③是承認(rèn)各國(guó)文化具有優(yōu)劣的表現(xiàn)④是尊重民族文化的要求

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④

68、201*年7月21日，吳邦國(guó)在第三次世界議長(zhǎng)大會(huì)指出，應(yīng)尊重世界文明的多樣性，不同文明要在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展。強(qiáng)調(diào)這一文明觀是基于()

A．中華文明是最優(yōu)秀的文明

B．世界各民族文化在內(nèi)容和形式上趨同C．世界各民族文化都具有包容性

D．各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩

69、圖書(shū)漂流起源于20世紀(jì)60年代的歐洲，讀書(shū)人將自己讀完的書(shū)，隨意放在公共場(chǎng)所，如公園的長(zhǎng)凳上，撿獲這本書(shū)的人可取走閱讀，讀完后再將其放回公共場(chǎng)所，任其漂流，讓下一位讀者閱讀，繼續(xù)一段漂流書(shū)香。圖書(shū)漂流()

A．是文化傳播與交流的過(guò)程B．是現(xiàn)代文化傳播的主要手段

C．是文化傳播的主要途徑D．能夠最大程度地跨越時(shí)空的局限，傳播文化70．近些年來(lái)，隨著人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度不斷提高，一些幾歲的孩童開(kāi)始誦讀包括《弟子規(guī)》

《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《中庸》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《老子》等在內(nèi)的古文(書(shū))。有人認(rèn)為，讓孩子們了解我國(guó)傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的，但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很危險(xiǎn)的。這一觀點(diǎn)表明()

①對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕②辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)兒童成長(zhǎng)的消極作用④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性

A．①③B．①②③C．①②③④D．②③

71．教育部專(zhuān)門(mén)發(fā)文要求把中華民族熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)作為中小學(xué)生入學(xué)教育的重要內(nèi)容，這主要是因?yàn)?)

A．教育具有選擇、傳遞文化的特定功能，在文化傳承中起重要作用B．創(chuàng)新的文化傳播形式，有利于更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承和教育相結(jié)合C．在社會(huì)主義中國(guó)，中小學(xué)生是傳承中華民族優(yōu)秀文化的主體D．中華民族的優(yōu)秀文化必須通過(guò)教育的方式才能加以繼承和傳播

72．在中華文明的歷史上，我們永遠(yuǎn)不能忘記這些人：倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字，讓文明可以沉淀下來(lái)；李斯統(tǒng)一了漢字，讓文明可以流通起來(lái)；畢發(fā)明了活字印刷，讓文明傳播到世界的每一個(gè)角落；王選把漢字帶進(jìn)了信息時(shí)代，讓中華漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這說(shuō)明()

A．科技進(jìn)步能促進(jìn)文化的傳播、繼承與發(fā)展B．科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量C．社會(huì)制度的更替可以促進(jìn)文化的進(jìn)步D．傳播文化必須做到古為今用73、“好客山東賀年會(huì)”豐富了人民群眾的文化生活，促進(jìn)了節(jié)日消費(fèi)。關(guān)于下圖“好客山東賀年會(huì)”四大理念，下列說(shuō)法正確的是()

①民族節(jié)日是民族歷史文化的積淀②先進(jìn)文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力③賀年活動(dòng)是文化傳播的有效途徑④傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的主要形式

A．①②B．①③C．②④D．③④

74．以富春江兩岸秋色為主題的《富春山居圖》系元代著名畫(huà)家黃公望所作，清初被焚為兩段，201*年6月1日，《剩山圖》(由浙江博物館收藏)與《無(wú)用師卷》(由臺(tái)北“故宮博物院”典藏)終于在臺(tái)北“故宮博物院”聚首。一卷曾經(jīng)充滿悲情的繪畫(huà)，在此成就一段文化佳話。這幅600多年前的古作，在斷為兩半300多年之后，雙卷合璧，山水夢(mèng)圓。這表明()

A．傳統(tǒng)文藝對(duì)今天中國(guó)人的生活方式和社會(huì)發(fā)展道路具有促進(jìn)作用B．傳統(tǒng)文化有相對(duì)的穩(wěn)定性，被人們世代沿襲C．傳統(tǒng)文藝是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

D．在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感

75、201*年10月10日是辛亥革命100周年紀(jì)念日。1911年的辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專(zhuān)制制度，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)。這給我們的文化啟示是()

A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展方向B．實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展就要對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行根本改革C．要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，促進(jìn)思想運(yùn)動(dòng)D．文化發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)摒棄傳統(tǒng)文化的過(guò)程

高201*級(jí)

政治高二上期第一次月考試題答題卷

二、主觀題（50分）

1.材料一：201*年，一場(chǎng)場(chǎng)高質(zhì)量的演出極大地豐富了百姓的文化生活；絡(luò)、3G

號(hào)考線封級(jí)班

密名姓

等新媒體成為傳統(tǒng)媒體競(jìng)相追逐的制高點(diǎn)。電影票房突破60億元，增長(zhǎng)近40%。新聞出版業(yè)總產(chǎn)值突破1萬(wàn)億元，增長(zhǎng)20%以“中國(guó)元素”為底蘊(yùn)的文化產(chǎn)業(yè)不僅塑造了強(qiáng)大的中國(guó)國(guó)家文化形象，成為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，更為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走出國(guó)際金融危機(jī)陰影增添了力量。

材料二：人類(lèi)學(xué)家鮑亞士(Boas)在《原始人的心智》一文中指出：“決定人類(lèi)行為習(xí)慣的不是遺傳因素，而是文化因素。人類(lèi)行為和信仰所反映的不是他與生俱來(lái)的智慧，而是他所生活的文化系統(tǒng)。”文化對(duì)人的影響是先驗(yàn)的、無(wú)條件的，誰(shuí)也無(wú)法抗拒這種影響。當(dāng)然，這種影響有正面的，也有負(fù)面的，我們就是要消除傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，挖掘傳統(tǒng)文化中有利于人格培養(yǎng)的部分，為我所用。

（1）請(qǐng)你根據(jù)材料一：用一句話概括出國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，并從物質(zhì)生活和精

神生活兩個(gè)方面，說(shuō)明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力的意義。（15分）

（2）請(qǐng)你依據(jù)材料二回答：如何評(píng)價(jià)文化對(duì)人的影響？（10分）

2.材料一：為更好地開(kāi)發(fā)利用廣東深厚的歷史文化資源，培育廣東文化品牌，大力提升廣東文化形象，推動(dòng)嶺南文化走向全國(guó)、走向世界，廣東省委宣傳部在全省組織開(kāi)展了評(píng)選“嶺南文化十大名片”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)廣泛的絡(luò)投票和專(zhuān)家集中論證，201*年1月27日，“嶺南文化十大名片”評(píng)選結(jié)果公布。“粵菜、粵劇、廣東音樂(lè)、廣東騎樓、黃埔軍校舊址、肇慶端硯、開(kāi)平碉樓、廣交會(huì)、孫中山、六祖惠能”折射出廣東厚實(shí)的文化家底和可持續(xù)發(fā)展的文化實(shí)力。

材料二：《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，思想深邃，言簡(jiǎn)意賅，體現(xiàn)了中華文化

博大精深、獨(dú)具特色的無(wú)窮魅力。它不僅是中華文化寶庫(kù)中一塊絢麗奪目的瑰寶，而且為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。21世紀(jì)的今天，古老的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)涵的理念與主張，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們要隨著時(shí)代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論，如不提倡競(jìng)爭(zhēng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)等。

（1）結(jié)合材料,運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說(shuō)明我們應(yīng)如何積極地推動(dòng)嶺南文化走向世界。（10分）

（2）結(jié)合材料說(shuō)明如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。（15分）

高201*級(jí)《文化生活》第一次月考試答案

1．C[解析]禮儀是交往的產(chǎn)物體現(xiàn)了文化素養(yǎng)是通過(guò)參加文化活動(dòng)等逐步培養(yǎng)出來(lái)的，③要選。人們長(zhǎng)期形成的做事情的方式和規(guī)范，是人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，①要選。材料沒(méi)有體現(xiàn)文化的實(shí)質(zhì)，也沒(méi)有體現(xiàn)具體的文化現(xiàn)象，②④不選。故選C。

2．C[解析]優(yōu)秀的文化既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，說(shuō)明文化是時(shí)代的產(chǎn)物，源自人民群眾的實(shí)踐，又對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，故選C。但認(rèn)為源于時(shí)代的智慧是錯(cuò)誤的，排除D。文化是主觀的，不能創(chuàng)造時(shí)代的未來(lái)，也不能決定時(shí)代的走向，排除A、B。

3．A[解析]本題考查文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。題干反映了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，故A正確。文化有先進(jìn)和落后之分，只有先進(jìn)文化才對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用，故C錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)決定文化，但不一定是同步發(fā)展，所以B、D錯(cuò)誤。

4．A[解析]通過(guò)濰坊風(fēng)箏會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，故選A。B表述錯(cuò)誤，文化事業(yè)不能全部產(chǎn)業(yè)化。C表述錯(cuò)誤，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。D我國(guó)的工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

5．B[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是當(dāng)今時(shí)代的主題。題干材料主要講述某些發(fā)達(dá)國(guó)家借助跨國(guó)公司向全球推行文化霸權(quán)主義。據(jù)此判斷，①③表述正確符合題意。②④表述不符合題意。6．A[解析]文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，故①②③均符合題干要求。文化的創(chuàng)新發(fā)展需要面向世界、博采眾長(zhǎng)，故④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。應(yīng)選A。

7.B

8．D[解析]本題考查文化對(duì)人影響的途徑，考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記和理解能力。佛教在潮汕地區(qū)長(zhǎng)期盛傳養(yǎng)成了潮汕人崇尚善舉、珍重生靈的精神風(fēng)貌，這是文化環(huán)境和文化活動(dòng)對(duì)人的影響，故D正確。其他選項(xiàng)不合題意。

9．B[解析]文化對(duì)人的影響是無(wú)形的，人們接受文化的影響也是一個(gè)主動(dòng)參與、主動(dòng)感悟的過(guò)程，因此A、D說(shuō)法錯(cuò)誤。C本身表述正確但與題意不符。“悄無(wú)聲息”體現(xiàn)的是文化對(duì)人的影響是潛移默化的。

10．A[解析]人們交往方式的差異，見(jiàn)諸交往時(shí)使用的語(yǔ)言、符號(hào)、器物等。絡(luò)語(yǔ)言影響人們的語(yǔ)言，當(dāng)然是文化對(duì)人們交往方式的影響。B、C、D在題干中沒(méi)有得到體現(xiàn)。

11．C[解析]中外對(duì)“客隨主便”的理解、做法不同體現(xiàn)出不同文化對(duì)人的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)的影響不同。

12．D[解析]本題考查文化對(duì)人的影響。材料中的校訓(xùn)屬于優(yōu)秀文化，對(duì)人的發(fā)展具有積極的影響。①中的“促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步”不符合題目要求。正確的是②③④。

13．A[解析]傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人的影響體現(xiàn)深遠(yuǎn)持久，不體現(xiàn)潛移默化，故選A，不選B。C、D在材料中未體現(xiàn)。

14．C[解析]一個(gè)民族的文化也是多樣的，可以從民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化等來(lái)展現(xiàn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤，舍去。故選C。

15．D[解析]世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，是通過(guò)民族文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。正是由于各個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化心理積淀的不同，造就了差異分明的民族性格。所以選D。A表述與題意不符。B、C兩項(xiàng)均包含在D中，D更具概括性。

16．C[解析]中華文化的對(duì)外交流，并不是使中華文化成為世界的主流文化，③說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除。①②④都是對(duì)外文化交流的意義。

17．C[解析]③錯(cuò)在“優(yōu)劣”，世界各民族文化一律平等。①②④符合題干要求，故選C。18．D[解析]考查文化是民族的，又是世界的。“越是民族的，越是世界的”，吳邦國(guó)的講話體現(xiàn)了世界文化平等觀，因?yàn)楦髅褡逦幕�都是世界文化中不可缺少的色彩，D符合題意。A表述不準(zhǔn)確，文化只有差異，不分優(yōu)劣。B知識(shí)性錯(cuò)誤，世界各民族文化有共性，也有個(gè)性。C表述不符合題干要求。故選D

19．A[解析]考查文化傳播的方式。所謂圖書(shū)漂流就是指將圖書(shū)放到公共場(chǎng)所讓大家閱讀，這個(gè)過(guò)程當(dāng)然是文化交流與傳播的過(guò)程，A符合題意。B知識(shí)性錯(cuò)誤，大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段。C知識(shí)性錯(cuò)誤，商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等才是文化傳播的主要途徑。D表述的是大眾傳媒的功能，與題干不符。

20．B[解析]題干強(qiáng)調(diào)籠統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是危險(xiǎn)的，意思是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，要堅(jiān)持正確的態(tài)度，要辯證認(rèn)識(shí)，要看到傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，要取其精華，去其糟粕。①②③符合題意，故選B。

21．A[解析]本題主要考查教育在文化傳承中的作用。教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色，A符合題意。題干沒(méi)有涉及文化傳播形式的創(chuàng)新問(wèn)題，B不選。人民群眾是傳承民族文化的主體，而不僅僅是中小學(xué)生，C說(shuō)法錯(cuò)誤。D與題意無(wú)關(guān)。

22．A[解析]漢字的創(chuàng)造、統(tǒng)一以及傳播漢字的技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，促進(jìn)了文明的沉淀、流動(dòng)與傳播，這說(shuō)明了科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展，因此，A是正確的。

23．B[解析]社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故②說(shuō)法錯(cuò)誤。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一而不是主要形式，故④說(shuō)法錯(cuò)誤。好客山東賀年會(huì)以元旦、春節(jié)和元宵節(jié)三大節(jié)點(diǎn)為支撐，豐富了人民群眾的文化生活，意味著為廣大人民群眾所接受從而傳播了文化，故①③的說(shuō)法符合題意。

24．D[解析]傳統(tǒng)文藝有精華與糟粕，所以A中的“促進(jìn)作用”說(shuō)法錯(cuò)誤。傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵會(huì)因時(shí)而變，B中的“被人們世代沿襲”說(shuō)法錯(cuò)誤。“雙卷合璧，山水夢(mèng)圓”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化鮮明的民族性，故選D而排除C。

25．A[解析]材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)制度的變化推動(dòng)文化的發(fā)展，故A符合題意。實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展要對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，而不是“根本”改革，B錯(cuò)誤。C不符合題意。文化發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)文化的精華，D錯(cuò)在“摒棄傳統(tǒng)文化”。

1.[答案](1)學(xué)生只要從文化是一種精神力量，在綜合國(guó)力中的作用等角度來(lái)概括都可以。(如：“軟實(shí)力”是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力。)

(2)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力可以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力可以增強(qiáng)中華民族凝聚力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高人民的精神生活水平。

[解析]本題包含兩個(gè)小問(wèn)題。第一個(gè)小問(wèn)題回答文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，可以先分析“文化”與“軟實(shí)力”其各自的涵義指向，如“文化”可以用民族精神、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等概括，“軟實(shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的，主要說(shuō)的是凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、號(hào)召力等；然后再進(jìn)行綜合即可。第二個(gè)小問(wèn)題要審清題意，從物質(zhì)生活與精神生活兩方面展開(kāi)。

2．[答案]①文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。人的生存發(fā)展受到所處的文化環(huán)境的制約。②文化影響人的交往行為和交往方式、實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。人的行為習(xí)慣或方式，人的認(rèn)識(shí)和思維方式都要受到所處文化環(huán)境的影響。③文化對(duì)人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的。文化環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人的思想和行為，并且這種影響是難以抹去的。其中在特定環(huán)境下形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。④不同文化對(duì)人的影響是不同的。人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)接受健康向上的文化影響，接受先進(jìn)健康文化的熏陶，才能促進(jìn)個(gè)人的健康發(fā)展。

[解析]此題屬于“評(píng)價(jià)”或“認(rèn)識(shí)”類(lèi)主觀試題。要分層獲取和提取材料信息點(diǎn)，然后對(duì)應(yīng)所學(xué)知識(shí)，把知識(shí)和材料信息點(diǎn)進(jìn)行有效整合。

3．[答案]①立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，借助現(xiàn)代文化傳播手段，推動(dòng)嶺南文化走向世界。

②批判地繼承嶺南傳統(tǒng)文化，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的嶺南文化中推動(dòng)嶺南文化走向世界。③加強(qiáng)文化的交流、借鑒與融合，在中外文化交流中推動(dòng)中華文化走向世界。④做嶺南文化傳播的使者，增強(qiáng)嶺南文化的國(guó)際影響力。

[解析]本題考查文化交流的有關(guān)知識(shí)。要注意結(jié)合材料的信息，如開(kāi)發(fā)利用廣東的歷史文化資源、推動(dòng)嶺南文化走向世界、進(jìn)行絡(luò)投票評(píng)選“嶺南文化十大名片”等，再對(duì)應(yīng)相關(guān)知識(shí)回答即可

4．[答案]①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承與發(fā)展的過(guò)程中不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，也就是“推陳出新，革故鼎新”。《道德經(jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時(shí)代，增加新的時(shí)代內(nèi)涵。②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要批判地繼承，“取其精華，去其糟粕”�！兜赖陆�(jīng)》有積極和消極的方面，我們要在批判的基礎(chǔ)上吸收其精華。

[解析]第(1)問(wèn)，文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，因此，既不能全面繼承，也不能全盤(pán)否定，應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。

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