國(guó)學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會(huì)
國(guó)學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會(huì)
國(guó)學(xué)的智慧,是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧,體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng),濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富,凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài),并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的說(shuō)法,國(guó)學(xué)的智慧,就是中國(guó)的智慧,就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》,受益匪淺,感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博,尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解,他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課,讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此,有如下體會(huì)和收獲:
(一)正人正己,以德服人。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的,做人是第一位的,而文化知識(shí)還是第二位的。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想,指出“大人者,正己而物正者也!薄捌渖碚煜職w之。”孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而心服也”。“得道多助,失道寡助”。孟子“正己”的標(biāo)準(zhǔn)是仁義道德,假如自己不能按仁義道德行事,就會(huì)威信掃地,更不用說(shuō)教育別人了。他說(shuō):“賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”由此認(rèn)為“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子!泵銊(lì)人們要以身作則。孟子著名的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”理論,“推己及人”,首先自己做起,然后推及自己的夫人、兄弟,再到整個(gè)家族和國(guó)家。說(shuō)到底,這一方面合與孔子“己欲立而立人,己達(dá)立而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道,另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn),“天下可運(yùn)于掌”還有什麼不能統(tǒng)一的呢?儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫,所以曾子說(shuō):“吾日三省吾身”。在儒家看來(lái)只有經(jīng)常衡量,才能認(rèn)識(shí)自己,改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人,而是管自己;管自己實(shí)際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。所以,從銀行整體來(lái)講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺,讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個(gè)人來(lái)講,就要努力做到一言一行,一舉一動(dòng)都要從大局、整體利益出發(fā),處處以身作則、嚴(yán)于律己,
寬以待人,身體力行,起到表率作用;做到有工作就干,遇困難就上,見(jiàn)榮譽(yù)就讓;學(xué)會(huì)懂得自尊、自重、自強(qiáng)和自愛(ài)。
(二)走可持續(xù)發(fā)展道路。談到孟子的經(jīng)濟(jì)思想時(shí),我們還不應(yīng)忘記,孟子在他的言論中最早提出今天看來(lái)值得寶貴的生態(tài)主義思想,環(huán)境保護(hù)思想,可持續(xù)發(fā)展理念。日前,溫家寶總理提出:“讓科技引領(lǐng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展!币斓奈倚心壳暗陌l(fā)展情況,本人認(rèn)為:我行應(yīng)以科技引領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展。本行是一家年輕而又充滿活力以對(duì)公業(yè)務(wù)為主蓬勃發(fā)展的中外合資銀行,要充分借鑒國(guó)內(nèi)外銀行業(yè)科技領(lǐng)域的最佳實(shí)踐,重視科技人才和借助外力,正視目前對(duì)公網(wǎng)銀系統(tǒng)相對(duì)較為落后現(xiàn)實(shí),采集優(yōu)勢(shì)銀行網(wǎng)上銀行的閃光點(diǎn),加大科技投入,高起點(diǎn)、高效率地開(kāi)發(fā)科技系統(tǒng),大力發(fā)展先進(jìn)的對(duì)公業(yè)務(wù)網(wǎng)上銀行,適度發(fā)展物理網(wǎng)點(diǎn)(待境內(nèi)居民人民幣獲準(zhǔn)后,再增加具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的個(gè)人網(wǎng)銀系統(tǒng),大量增加多功能自助銀行),以取得科技后發(fā)優(yōu)勢(shì),力爭(zhēng)成為一家科技驅(qū)動(dòng)型銀行。
(三)主動(dòng)精神,自求自得。孟子說(shuō):“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也!泵献舆@段話,用今天的話講,就是只有自己動(dòng)手,學(xué)起知識(shí)來(lái)才能得之于心,用起知識(shí)來(lái)才能應(yīng)之于手!岸恐俨凰,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者不能奪也。此為大人而已矣!泵献訌(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主動(dòng)精神,依靠個(gè)人自求自得。國(guó)行的企業(yè)文化跟孟子所說(shuō)的主動(dòng)精神,自求自得十分相像,因?yàn)槲倚惺恰耙孕袨榧摇⒆詣?dòng)自發(fā)”的奉獻(xiàn)文化,在工作中我看到了許多國(guó)行人都能敬業(yè)、勤奮、誠(chéng)懇、不計(jì)得失;他們從不計(jì)較超額勞動(dòng),積極適應(yīng)各種艱苦工作環(huán)境,努力爭(zhēng)取各種發(fā)揮個(gè)人才智的機(jī)會(huì),自動(dòng)學(xué)習(xí),努力發(fā)揮個(gè)人才智;讓我明白了只有不計(jì)個(gè)人得失的胸懷、適應(yīng)艱苦環(huán)境的磨煉和與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)持學(xué)習(xí),才能更好的發(fā)揮個(gè)人的才智和才干。
(四)專心致志,持之以恒。孟子十分留意培養(yǎng)學(xué)生精力集中,專心致志,持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為不論聰明高低,不論內(nèi)容難易,能專心地志就能學(xué)有所得,心不在焉就會(huì)一無(wú)所得。他說(shuō):“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數(shù),小數(shù)也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一專心致志,惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?
曰:非然也。”不僅要專心致志,而且要持之以恒,不能"一曝十寒"。他說(shuō):"雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也"。又說(shuō):"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也"。我們要發(fā)揚(yáng)儒家的太陽(yáng)精神,無(wú)論是早上還是晚上,每天都是那樣燦爛輝煌,按自身的規(guī)律朝而復(fù)始、自始至終運(yùn)行;也要發(fā)揚(yáng)道家的積極用事、“柔弱勝剛強(qiáng)”的月亮精神。我們銀行在業(yè)務(wù)拓展中并不缺乏這種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)持精神,這種精神需要我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,以造就國(guó)行更加輝煌燦爛的明天。
(五)不為與不能。孟子關(guān)于“君子遠(yuǎn)庖廚”的一番心理分析說(shuō)得齊宣王心服口服,孟子用的是邏輯上的歸謬法,先假定了兩種荒唐的說(shuō)法:“力足以舉千鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪。”齊宣王親口對(duì)此加以否定,然后把宣王自己的做法加上去:“恩足以幾禽獸,而功不至于百姓!边@樣便輕而易舉地使齊宣王認(rèn)識(shí)到了自己存在的問(wèn)題:不是不能,而是不為。也就是說(shuō),不是做不到,而是不愿做。當(dāng)宣王對(duì)這兩個(gè)概念還有些不清楚時(shí),孟子又作了生動(dòng)的舉例說(shuō)明,這就是“挾太山以超北!迸c“為長(zhǎng)者折枝”的區(qū)別!皰短揭猿焙!笔遣荒埽亲霾坏,而“為長(zhǎng)者折枝”則是愿不愿意做的問(wèn)題了。說(shuō)到底,關(guān)鍵是看你有沒(méi)有朝這方面想,有沒(méi)有這樣一種精神。孟子的這一段分析,很容易使我們聯(lián)想到毛澤東在《紀(jì)念白求恩》這篇文章中那一段著名的話:“一個(gè)人的能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人!苯裉煳覀?cè)诠ぷ魃钪幸灿性S多這樣事情,都是愿不愿意做,而不是做不做得到的問(wèn)題。“不為”與“不能”的道理值得我們多加思考,值得我們?cè)谌粘9ぷ魃钚∈律隙嗉臃词,以讓我們有更多一點(diǎn)“為長(zhǎng)者折枝”的精神和行動(dòng)。
201*年11月4日(星期三)
擴(kuò)展閱讀:國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得
珞璜小學(xué)文利
今年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)收看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》,對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典,特別是《四書(shū)》中的名言名段印象深刻,并從中得到啟迪,提高了自身的素質(zhì)。
《四書(shū)》被公認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典。它不僅保存了儒家的思想和智慧,也體現(xiàn)出儒學(xué)形成的軌跡!端臅(shū)》至今仍不失深刻的教育意義和啟迪價(jià)值。《讀點(diǎn)經(jīng)典》叢書(shū)中收錄了《四書(shū)》中《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的多則經(jīng)典語(yǔ)錄,膾炙人口、發(fā)人深省?鬃拥模骸捌渖碚,不令而行;其身不正,雖令不從”,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是”,“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”等等,至今都是我們學(xué)習(xí)、為人、做事遵循的準(zhǔn)則。孟子的“天將降大任于斯人也”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“得道者多助,失道者寡助”,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,可說(shuō)是高屋建瓴、寓意深刻!俺鲱(lèi)拔萃”、“揠苗助長(zhǎng)”、“一暴十寒”等早已凝固為成語(yǔ)!端臅(shū)》中的《大學(xué)》倡導(dǎo)大學(xué)之道為“在明明德、在親民,在止于至善”,要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,才能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。《四書(shū)》中的《中庸》突出了“誠(chéng)信”、“唯天下至誠(chéng)”、“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣”,把對(duì)“誠(chéng)”的追求作為道德的準(zhǔn)則。這些主張,至今都可作為思想、道德和行為準(zhǔn)則。
作為一名教師,在日常工作和生活中做到“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”,“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣”是非常重要的,吸取了這些國(guó)學(xué)精華,能幫助我們做到師愛(ài)為魂,學(xué)高為師,身正為范。
毋庸諱言,《四書(shū)》是兩千多年前的著作,先人的思想會(huì)有一定的局限。今天,在我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明時(shí),按與時(shí)俱進(jìn)與科學(xué)發(fā)展的精神,本著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》,具有傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),修身養(yǎng)性,提高自身素質(zhì)。
友情提示:本文中關(guān)于《國(guó)學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會(huì)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用,國(guó)學(xué)孟子培訓(xùn)心得體會(huì):該篇文章建議您自主創(chuàng)作。
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。