扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化 努力提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)悟力執(zhí)行力創(chuàng)造力 本文簡(jiǎn)介：

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是推進(jìn)思想建黨、組織建黨、制度治黨的有力抓手，是全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)性工程。扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，必須牢牢把握“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)，武裝思想。一方面，要學(xué)好黨章黨規(guī)�！盎氐綁�(mèng)開(kāi)始的地方”，把合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)牢牢記在心里，搞清楚什么該做、什么不能做，知行知止、有所為有所不

扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化 努力提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)悟力執(zhí)行力創(chuàng)造力 本文內(nèi)容：

　　“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是推進(jìn)思想建黨、組織建黨、制度治黨的有力抓手，是全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)性工程。扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，必須牢牢把握“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)，武裝思想。一方面，要學(xué)好黨章黨規(guī)�！盎氐綁�(mèng)開(kāi)始的地方”，把合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)牢牢記在心里，搞清楚什么該做、什么不能做，知行知止、有所為有所不為，守住為人、做事、辦案的基準(zhǔn)和底線。只有這樣，才能兌現(xiàn)我們的入黨誓言，才能“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。另一方面，要學(xué)好習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話作為當(dāng)代中國(guó)最現(xiàn)實(shí)、最鮮活的馬克思主義，深刻回答了怎么看、往哪走、怎么辦等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是我們改造主觀世界和客觀世界的有力思想武器。只有學(xué)習(xí)好、貫徹好習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，才能增強(qiáng)定力、提高能力，提升向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，要領(lǐng)會(huì)科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，做到知其言曉其義、知其然知其所以然。而其中一項(xiàng)十分重要而緊迫的任務(wù)，就是要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，培養(yǎng)哲學(xué)思維，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從而提升廣大黨員干部的領(lǐng)悟力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力。要學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，掌握能提供智慧、思維和思想的哲學(xué)，注重思想的力量，就必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的本領(lǐng)。

　　一、有思想，才能確定正確的工作思路

　　哲學(xué)是愛(ài)智慧，是思想之學(xué)，是生產(chǎn)思想的學(xué)問(wèn)。人是能思考、有思想的動(dòng)物。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于人的活動(dòng)應(yīng)具有自由自覺(jué)的性質(zhì)。要推動(dòng)工作發(fā)展，必須有好的思路。這種思路，既來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，又來(lái)自于帶有思想的深刻思考。有好的思想，往往會(huì)有好的思路;有好的思路，往往會(huì)有發(fā)展的寬廣大路。拿破侖指出，世界上只有兩種強(qiáng)大的力量——刀槍和思想——從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的。

　　馬克思主義哲學(xué)既關(guān)注事物發(fā)展的動(dòng)力、注重動(dòng)力機(jī)制，又關(guān)注事物之間的和諧、注重平衡機(jī)制，還關(guān)注對(duì)事物的治理、注重治理機(jī)制。社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間，有一個(gè)適合與不適合的問(wèn)題。判定是否適合的根本標(biāo)準(zhǔn)，主要看它能否使社會(huì)發(fā)展既具有動(dòng)力與活力，也使社會(huì)發(fā)展充滿和諧與平衡，還使社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行狀況得到及時(shí)有效治理�；蛘哒f(shuō)，主要看一個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制狀況。一個(gè)社會(huì)發(fā)展既具有動(dòng)力與活力，也充滿和諧與平衡，社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行狀況也能得到及時(shí)有效的治理與調(diào)整，表明這一社會(huì)的基本矛盾是適合的，否則就是不適合的。其實(shí)，在任何事物和對(duì)象中都普遍存在著動(dòng)力、平衡、治理這三重根本機(jī)制。在現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放進(jìn)程中，既要把握好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，也要處理好政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的關(guān)系。這些都是總體性、根本性和戰(zhàn)略性問(wèn)題。在這些問(wèn)題中，也蘊(yùn)含著這三重根本機(jī)制：發(fā)展與動(dòng)力機(jī)制有關(guān)，穩(wěn)定與平衡機(jī)制有關(guān)，改革與治理機(jī)制有關(guān);市場(chǎng)相對(duì)注重動(dòng)力機(jī)制，社會(huì)相對(duì)注重平衡機(jī)制，政府相對(duì)注重治理機(jī)制。要做好本職工作，就必須確定好工作發(fā)展的方略，而緊緊圍繞著動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制、治理機(jī)制來(lái)確定工作發(fā)展的方略是最為有效的。

　　二、從客觀實(shí)際出發(fā)，是作出科學(xué)決策的基礎(chǔ)

　　馬克思主義辯證唯物論的一個(gè)核心觀點(diǎn)，是客觀存在決定主觀意識(shí)。這要求樹(shù)立求實(shí)思維。求實(shí)思維體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)上，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，客觀地看待事物，盡力不帶個(gè)人主觀偏好，力求認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目。出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論就不同，效果也必然不同。從客觀實(shí)際出發(fā)，就是從時(shí)間、空間和條件出發(fā)，分析和看待任何事物，要具有時(shí)間、空間和條件觀念。毛澤東指出，“按照實(shí)際情況確定工作方針，是一切共產(chǎn)黨員必須牢記的最基本的工作方法”。這種方法是一切工作方法的基石。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)首要工作就是決策�？茖W(xué)決策取決于對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和判斷。如何在工作中運(yùn)用求實(shí)思維來(lái)達(dá)到對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和判斷呢?最主要的工作方法之一，就是通過(guò)調(diào)查研究吃透“下情”，從當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，克服工作中的教條主義和形式主義，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。我們既不能借口地方特殊而自行其是，也不能不顧實(shí)際而死搬硬套。

　　三、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)實(shí)踐

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心觀點(diǎn)是，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并形成真理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐;要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，既要通過(guò)實(shí)踐，也要實(shí)現(xiàn)“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的飛躍。我們每天都要認(rèn)識(shí)事物，并用獲得的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)工作、做好工作。為此，就必須通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)反復(fù)法和比較法，不斷深化認(rèn)識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并形成正確的真理性認(rèn)識(shí);還要運(yùn)用正確的真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐和工作，改造不合理的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。只有這樣，才能使我們的實(shí)踐和各項(xiàng)工作取得成功。

　　四、把握規(guī)律，有助于確立戰(zhàn)略思維

　　馬克思主義哲學(xué)在注重認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系或事物的本質(zhì)之間的聯(lián)系，從而揭示出事物發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律就是事物之間的本質(zhì)聯(lián)系或事物的本質(zhì)之間的聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本功，就是要善于把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，具有戰(zhàn)略思維能力。把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，對(duì)于形成和確立戰(zhàn)略思維是有幫助的。因?yàn)檎�確把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，就有利于從整體、全局上把握事物發(fā)展和工作發(fā)展的內(nèi)在邏輯、歷史必然性和總趨勢(shì)，從而有利于從戰(zhàn)略上把握事物發(fā)展和工作發(fā)展，確立戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力，提高戰(zhàn)略思維能力。

　　只有尊重歷史發(fā)展規(guī)律，才能堅(jiān)持人民主體地位。馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是受客觀規(guī)律制約的，具有客觀性，應(yīng)按歷史發(fā)展規(guī)律辦事;也要求看到人民群眾在活動(dòng)中的主體性，尊重人民群眾的主體地位和作用，注意發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性;在進(jìn)行決策、選擇確定目標(biāo)和付諸實(shí)踐時(shí)，既要符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，又要符合人民群眾的主體需求。人民群眾的主體需求與歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求在根本上是一致的。人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，歷史發(fā)展規(guī)律存在于人民群眾的歷史活動(dòng)之中。越是遵循歷史發(fā)展規(guī)律，做出的決策、選擇確定的目標(biāo)就會(huì)越科學(xué)，就越能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，就越符合人民群眾的共同追求，人民群眾就越能從中受益。在工作中要與人民群眾打交道，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性尤為重要。根據(jù)尊重歷史發(fā)展規(guī)律與堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一的原理和方法，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人民群眾的主體地位，一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾，一切尊重人民群眾。只有依靠人民群眾，工作才有動(dòng)力;只有為了人民群眾，工作才有意義;只有尊重人民群眾，工作才有遵循。

　　堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，才能做到既見(jiàn)物又見(jiàn)人。馬克思主義哲學(xué)既堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，把是否有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)社會(huì)歷史發(fā)展是否進(jìn)步、路線方針政策是否正確和工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn);又堅(jiān)持人民利益標(biāo)準(zhǔn)，把人民群眾當(dāng)作一切社會(huì)歷史活動(dòng)的主體和目的，把維護(hù)好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。既要與“物”的世界打交道，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)生活水平;又要與“人”的世界打交道，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造能力，促進(jìn)人與人之間的和諧。

　　五、樹(shù)立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維和歷史過(guò)程思維，才能實(shí)現(xiàn)總體把握、統(tǒng)籌兼顧、有序推進(jìn)

　　唯物史觀，一定意義上是一種分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律的“分析框架”。從根本來(lái)說(shuō)，在靜態(tài)上，它運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)方法或框架分析社會(huì)歷史發(fā)展，這就從紛繁復(fù)雜的不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出最穩(wěn)定的基本要素，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑;在動(dòng)態(tài)上，它運(yùn)用過(guò)程分析方法和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)分析方法來(lái)分析社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，社會(huì)歷史發(fā)展像自然界春夏秋冬自然更替一樣，是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史過(guò)程。這就要求我們樹(shù)立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維與歷史過(guò)程思維。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)思維，就是首先弄清楚構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本要素，然后弄清楚這些基本要素之間的順序、關(guān)系、比例，再根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況，分析和把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r。任何事物都是由各種要素構(gòu)成的，事物各要素之間的順序、關(guān)系、比例構(gòu)成這一事物的結(jié)構(gòu)，事物的結(jié)構(gòu)狀況影響事物的存在和發(fā)展?fàn)顩r。其實(shí)，事物的本質(zhì)在于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是構(gòu)成事物各要素之間的順序、關(guān)系和比例。有了結(jié)構(gòu)分析法，就可以用來(lái)分析一切事物了。結(jié)構(gòu)思維能幫助我們有效地把握事物的功能及其存在和發(fā)展?fàn)顩r。比如，你要把握本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況;你要把握中國(guó)的政治發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀況;你要把握中國(guó)的文化發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)狀況，等等。

　　歷史過(guò)程思維，就是既不能完全用過(guò)去的眼光來(lái)看待我們今天正在做的事，也不能把今天必須做的事留給未來(lái)，還不能把未來(lái)才能完成的任務(wù)非要拿到今天來(lái)做。一句話，不能隨意脫離社會(huì)歷史發(fā)展階段，犯落后和超越歷史發(fā)展階段的錯(cuò)誤。就是說(shuō)，滯后不行，推卸責(zé)任不行，超前也不行，與時(shí)俱進(jìn)、循序漸進(jìn)才行。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確判斷社會(huì)形勢(shì)并作出正確決策，需要以正確把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r與歷史發(fā)展規(guī)律為前提。過(guò)程思維能幫助我們有效地學(xué)會(huì)“定位—定標(biāo)—定法”，從而做好本職工作。定位，就是確定歷史方位和歷史發(fā)展階段;定標(biāo)，就是確定一定歷史方位和歷史發(fā)展階段中的首要根本任務(wù)和目標(biāo);定法，就是確定實(shí)現(xiàn)首要根本任務(wù)和目標(biāo)的基本途徑與方法。鄧小平的“初級(jí)階段—解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，習(xí)近平的“第二大經(jīng)濟(jì)體—實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)—走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，都是“定位—定標(biāo)—定法”的具體表現(xiàn)。

　　六、掌握辯證思維，才能有效化解矛盾

　　馬克思主義唯物辯證法的核心觀點(diǎn)是，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。這一觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要全面地看待事物，就要看到事物既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)基本方面;二是要聯(lián)系地看待事物，深入認(rèn)識(shí)事物之間、事物內(nèi)部的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，也就是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系;三是要發(fā)展地看待事物，認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的內(nèi)因來(lái)自于事物內(nèi)部的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。全面、聯(lián)系和發(fā)展地看待事物，要求樹(shù)立辯證思維。辯證思維，就是運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的眼光看問(wèn)題，在注重矛盾雙方對(duì)立的時(shí)候不能忽視二者之間的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時(shí)候不能忽視二者之間的對(duì)立。在我國(guó)相對(duì)發(fā)展起來(lái)以后，就進(jìn)入了矛盾突發(fā)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的矛盾都會(huì)凸顯出來(lái)。發(fā)展起來(lái)以后的矛盾和問(wèn)題并不比不發(fā)展時(shí)少。如何從繁雜的矛盾和事務(wù)中“超脫”出來(lái)，減輕壓力，進(jìn)而掌握駕馭全局工作的主動(dòng)權(quán)，提高工作效率?需要掌握辯證思維。辯證思維就要求在工作中“照辯證法辦事”。

　　具體說(shuō)，要掌握三種基本方法：一是抓重點(diǎn)帶一般，集中精力抓住一定時(shí)期的主要矛盾或中心工作這個(gè)“牛鼻子”，使一切問(wèn)題迎刃而解。這是一切工作方法的核心�！懊济�胡子一把抓”，“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，都是做不好工作的。有時(shí)工作很累但效果不突出，其中一個(gè)原因就是將精力多用在一般性工作上而忽略了重點(diǎn)。二是學(xué)會(huì)用“二分法”看問(wèn)題，注重矛盾雙方的協(xié)調(diào)發(fā)展。它要求我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀察形勢(shì)、制定政策、處理問(wèn)題、看人看事時(shí)，都講兩句話，避免片面性、走極端。過(guò)去，我們常常用矛盾的一個(gè)方面去排斥另一方面，這其實(shí)是一種極端思維：要么精神萬(wàn)能，要么物質(zhì)至上;要么只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要么只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而排斥計(jì)劃經(jīng)濟(jì);要么談資色變，要么資本至上。結(jié)果，付出了不少代價(jià)。在全面深化改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)面臨一系列基本的矛盾關(guān)系，這些矛盾雙方相互制約、相互影響、相輔相成，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本事實(shí)和本質(zhì)特征。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度、效率與公平、市場(chǎng)力量與政府力量、西方文化與中國(guó)文化等矛盾關(guān)系。能否正確處理這些矛盾關(guān)系，使雙方結(jié)合得好，事關(guān)改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。三是增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，敢于直面并破解前進(jìn)中遇到的矛盾，提高化解矛盾的本領(lǐng)，善于把分析和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。要發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，首先要發(fā)現(xiàn)、分析和解決矛盾;要發(fā)現(xiàn)矛盾和解決矛盾，首先要從問(wèn)題入手。要通過(guò)發(fā)現(xiàn)、分析、解決矛盾進(jìn)而解決問(wèn)題，來(lái)推動(dòng)工作發(fā)展。不僅要敢于直面存在的問(wèn)題，也要從各種問(wèn)題中揭示矛盾尤其是主要矛盾和矛盾的主要方面，善于分析矛盾、解決矛盾，以推動(dòng)工作發(fā)展。

扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化 努力提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)悟力執(zhí)行力創(chuàng)造力 本文關(guān)鍵詞：領(lǐng)悟力，制度化，常態(tài)，創(chuàng)造力，努力提高

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