《詩經(jīng)：棫樸》

　　芃芃棫樸，薪之槱之。
　　濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。

　　濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。
　　奉璋峨峨，髦士攸宜。

　　淠彼涇舟，烝徒楫之。
　　周王于邁，六師及之。

　　倬彼云漢，為章于天。
　　周王壽考，遐不作人？

　　追琢其章，金玉其相。
　　勉勉我王，綱紀(jì)四方。

　　注釋：

　　1、芃芃：植物茂盛貌。棫樸：棫，白桵，樸，枹木，二者均為灌木名。
　　2、槱：聚積木柴以備燃燒。
　　3、濟(jì)濟(jì)：美好貌。莊敬貌。辟王：君王。
　　4、趣：趨向，歸向。
　　5、奉：通“捧”。璋：即“璋瓚”，祭祀時(shí)盛酒的玉器。
　　6、峨峨：盛裝壯美的樣子。
　　7、髦士：俊士，優(yōu)秀之士。攸：所。宜：適合。
　　8、淠：船行貌。涇：涇河。
　　9、烝徒：眾人。楫之：舉槳?jiǎng)澊��?br />　　10、于邁：于征，出征。
　　11、師：軍隊(duì)，二千五百人為一師。
　　12、倬：廣大。云漢：銀河。
　　13、章：文章，文彩。
　　14、倏：長(zhǎng)壽。
　　15、遐：通“何”。作人：培育、造就人。
　　16、追：通“雕”。追琢，即雕琢。
　　17、相：內(nèi)質(zhì)，質(zhì)地。
　　18、勉勉：勤勉不已。
　　19、綱紀(jì)：治理，管理。

　　譯文：

　　棫樹樸樹多茂盛，砍作木柴祭天神。
　　周王氣度美無倫，群臣簇?fù)碜笥腋��?/p>

　　周王氣度美無倫，左右群臣璋瓚捧。
　　手捧璋瓚儀容壯，國(guó)士得體是賢俊。

　　船行涇河波聲碎，眾人舉槳齊劃水。
　　周王出發(fā)去遠(yuǎn)征，六軍前進(jìn)緊相隨。

　　寬廣銀河漫無邊，光帶燦爛貫高天。
　　萬壽無疆我周王，培養(yǎng)人材謀慮全。

　　琢磨良材刻紋花，如金如玉品質(zhì)佳。
　　勤勉不已我周王，統(tǒng)治天下理國(guó)家。

　　賞析：

　　此是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是贊美周王的作品。但贊美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因?yàn)樵娭刑岬?ldquo;周王壽考”，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認(rèn)為非文王莫屬。

　　至于此詩的主旨，就不那么一致了，主要有兩種意見。《毛詩序》云：“文王能官人也。”“官人”語出《尚書-皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”意謂善于選取人才并授以適當(dāng)官職。而姚際恒《詩經(jīng)通論》則曰：“此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說。”“作士”一語直接取自此詩的“遐不作人”。孔穎達(dá)疏：“作人者，變舊造新之辭。”朱熹《詩集傳》：“作人，謂變化鼓舞之也。”概而言之，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實(shí)這兩種意見并無大異，小序著眼的是前三章，故得出“官人”的結(jié)論，姚氏著眼的是后二章，故得出“作士”的結(jié)論。“官人”也罷，“作士”也罷，都離不開周王的盛德，所以《詩集傳》曰：“此詩前三章言文王之德，為人所歸。后二章言文王之德，有以振作綱紀(jì)天下之人，而人歸之。”

　　全詩五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以興為發(fā)端，這在《大雅》中是罕見的。

　　首章以“棫樸”起興。毛傳釋曰：“山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國(guó)家得用蕃興。”此是將棫樸喻賢人。而《詩集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟(jì)濟(jì)辟王，則左右趣之矣。”意為灌木茂盛，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關(guān)系往往顯得牽強(qiáng)附會(huì)。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機(jī)地聯(lián)系起來，符合其“先言他物以引起所詠之詞”的興的定義。就此章而言，朱熹的解釋似更為合理。

　　首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以補(bǔ)足深化首章之意。

　　二章四句皆為賦。前兩句“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”承上兩句“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之”而來，而又啟出下兩句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一為“牙璋”，發(fā)兵所用；一為“璋瓚”，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當(dāng)是發(fā)兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。”據(jù)此，此章則與下章一樣，均與武士有關(guān)。但馬瑞辰注意了下章的“六師”而疏忽了此章的“髦士”。“髦士”在《詩經(jīng)）中凡二見，另一為《小雅-甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定為文士（多以為是田畯，即農(nóng)官），故此詩恐亦不例外。所以璋還是訓(xùn)“璋瓚”為好。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》云：“及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知。”此言能得其實(shí)。

　　三章以“涇舟”起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺劃動(dòng)船槳實(shí)喻六師之眾自覺跟隨周王出征，云：“言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無不楫之。‘周王于邁’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也。”方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》亦云：“文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。”齊詩根據(jù)此章末兩句“周王于邁，六師及之”而斷定此詩是言文王伐崇之事，后人多有從之者。其實(shí)以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實(shí)并無多名篇賞析義，所以還是把此章看作泛言為好。

　　如果說前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，那么后兩章則轉(zhuǎn)為直接的歌頌了。

　　四章以“云漢”起興。鄭箋曰：“云漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度于天下。”姚際恒《詩經(jīng)通義》云：“此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。”方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》云：“（四章）以天文喻人文，光焰何止萬丈長(zhǎng)耶！”諸家多認(rèn)為“云漢”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培養(yǎng)人）”雖是問句，實(shí)則是肯定周王能培育人。嚴(yán)粲《詩緝》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’類似的用法還見于《小雅-南山有臺(tái)》“樂只君子，遐不眉?jí)?rdquo;、“樂只君子，遐不黃耇”。

　　末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：“追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質(zhì)者至矣。勉勉我王，則所以綱紀(jì)乎四方者至矣。”他還在《詩傳遺說》中補(bǔ)充道：“功夫細(xì)密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀(jì)四方’，四方都便在他線索內(nèi)牽著都動(dòng)。”他答人問“勉勉即是純一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真?zhèn)�是盛美，資質(zhì)真?zhèn)�是堅(jiān)實(shí)。”二者合而言之，也就是說：精雕細(xì)刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質(zhì)地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質(zhì)地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂曲，所以很多人并不把前兩句視作興，他們認(rèn)為，“追琢其章”、“金玉其相”的“其”指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優(yōu)秀的內(nèi)質(zhì)，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龍《毛詩異義》謂此章“言文王圣德，綱紀(jì)四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經(jīng)之設(shè)文，蓋有次第矣”。他的分析是很中肯的。

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