《論語(yǔ)》一書(shū)集結(jié)孔子及其弟子的語(yǔ)錄，由弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成，記錄了眾多有哲理的語(yǔ)錄，相信大家都學(xué)到不少。下面小編帶來(lái)的是《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得體會(huì)1500字。

司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”       

《四海之內(nèi)皆兄弟》中秋之夜，一輪圓月噴勃而出，圓月象征著團(tuán)圓，司馬牛憂(yōu)于沒(méi)有兄弟，或者兄弟不在身邊，陷入孤獨(dú)之中，這種心境其實(shí)與許多古人的心境是一致的。      

古人總是借物而抒懷，借明月寄相思，明月成了人們傳遞情感的最佳物象。李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，邀月共杯，情感浪漫。張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，觸景生情，用月遙寄相思，除卻相思之苦。王建的詩(shī)句“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，借中秋月明之夜，寄托了更遙遠(yuǎn)的相思，給人以淡淡的憂(yōu)傷。蘇軾則以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”之句，傳達(dá)出對(duì)胞弟的深切思念和釋然的情懷。

托物寄情是古人常用的手法，然而當(dāng)有人憂(yōu)慮自己沒(méi)有弟兄時(shí)，子夏巧引老師的語(yǔ)錄，從大的宇宙觀(guān)的角度思考問(wèn)題，即四海之內(nèi)皆可為兄弟，條件就是要學(xué)會(huì)敬、恭、禮。前文引用的幾位詩(shī)人借明月寄相思的詩(shī)句，又何嘗不能體現(xiàn)這三個(gè)字，這幾句詩(shī)都是對(duì)自己，對(duì)兄弟，對(duì)朋友的謙恭，尊敬，禮遇，其實(shí)都是對(duì)生命的敬畏。

     待人接物，我們需要這樣的生命高度自覺(jué)的狀態(tài)。學(xué)會(huì)敬，我們會(huì)遵循生命的規(guī)律，敬畏生命；學(xué)會(huì)恭，我們會(huì)恭讓?zhuān)�求大同，存小異，不失謙恭之態(tài)；學(xué)會(huì)禮，我們能自立于社會(huì)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，為人處世以禮相待。做到這些雖然很難，但在中秋之夜，胡亂聯(lián)想，希望它就是生命的本真。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

《取信于民》立國(guó)需要兵器，食物，取信于民，然而，不得己在三者中只留一項(xiàng)的話(huà)，夫子選擇了信，這三者中，有保障國(guó)家安全的兵，有一日不可或缺的食，這兩者都可舍棄，無(wú)兵器最多是挨打，無(wú)食物最多是死亡，但作為統(tǒng)治者，一定不能在老百姓中失去信譽(yù)，對(duì)百姓不講信譽(yù)就無(wú)法立政。

立國(guó)要講信，立人更要講信，子曰:“人而無(wú)信，不知其可也”。一言即出駟馬難追，一諾千金都講人應(yīng)守信。信構(gòu)成了夫子的核心思想之一。信作為一種約定，對(duì)人應(yīng)講誠(chéng)信，講信譽(yù)，統(tǒng)治者對(duì)百姓應(yīng)取信，不可窮兵黷武，不可橫征暴斂，不可大興土木工程，應(yīng)為天地立心，為生民立命，切實(shí)把老百姓的冷暖放在心上，這樣才能取信于民。民如水，水可載舟，亦可傾覆，統(tǒng)治者要想取得長(zhǎng)治久安的政績(jī)，必須取信于民。

齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰：“君君,臣臣,父父,子子。”公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有栗,吾得而食諸?”

《角色意識(shí)》孔子的治政思想中包含了角色定位意識(shí)，做國(guó)君的象個(gè)國(guó)君，做大臣的要象個(gè)大臣，做父親的要象個(gè)父親，做兒子的要象個(gè)兒子。進(jìn)一步講就是國(guó)君要體察民情，以天下為懷，樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下；做大臣的上應(yīng)盡忠國(guó)君，下應(yīng)替民行政，為民做主，救民于水火；做父親的應(yīng)成為家庭的頂梁柱，要承擔(dān)起家庭的責(zé)任，上孝下慈，做子女的表率；做子女的，要精于學(xué)業(yè)，發(fā)奮努力，聽(tīng)從教導(dǎo)，做家風(fēng)的傳承人。

     偌大的社會(huì)，社會(huì)分工不同，人的角色也有不同，扮演好自己的角色很關(guān)鍵。有一個(gè)成語(yǔ)叫越俎代庖，就是跨越了自已的職務(wù)范圍，去處理別人所管的事情。干好本職，這也是從這則語(yǔ)錄中得到的啟示，作為領(lǐng)導(dǎo)，不超越自己的職權(quán)胡亂行事，作為教師，我們就應(yīng)當(dāng)扮演好教師的角色，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，錘煉好品質(zhì)，立德樹(shù)人，靠熱愛(ài)教育立足，靠熱愛(ài)學(xué)生立德，靠有扎實(shí)學(xué)養(yǎng)立根，安身立命于教育，象陶行知先生那樣，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

子曰:"君子成人之美,不成人之惡。小人反是。"

《成人之美》許多事物總是相對(duì)而存在的，相反相成，比如美與丑，善與惡，大與小，君子與小人等，我們追求真善美，鄙棄假丑惡。在君子與小人中，我們力爭(zhēng)做君子。君子有許多特質(zhì)，他成人之美，不成人之惡。這就是說(shuō)君子坦蕩蕩，他對(duì)人不忌賢妒能，幫助別人，成全別人的好事，助力別人，具有大格局。看到別人進(jìn)步而內(nèi)心高興，以幫助別人成全別人為樂(lè)，別人超過(guò)了自己也不妒忌，舉賢任能。而小人呢？他處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是自私自利的，以自我為中心，見(jiàn)到別人有困難避而遠(yuǎn)之；見(jiàn)到別人進(jìn)步妒忌憎恨；甚至對(duì)于幫助過(guò)自己的人落井下石。

       作為教師，其實(shí)所從事的就是君子之事，以育人為已仼，成人之美，幫助學(xué)生成人，成才。要做君子形老師，就是要幫助每一位孩子成就夢(mèng)想，見(jiàn)學(xué)生進(jìn)步而高興，見(jiàn)其退步而幫助，不拋棄，不放棄，為學(xué)生成長(zhǎng)助一臂之力。

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