《中庸》屬于四書五經(jīng)，是一本儒家學(xué)著，對我國古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這里小編給大家?guī)淼氖亲x《中庸》心得體會(huì)，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，參考參考！
親愛的朋友、至親弟子們:
《中庸》閱讀分享我們準(zhǔn)備已久，期待已久。首先與大家分享《中庸》閱讀引言部分，讓我們從“時(shí)代之問”“經(jīng)典之問”“中庸之問”，一起走向中庸之道，擁抱文化經(jīng)典。
“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代； 這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代； 這是一個(gè)信仰的時(shí)期，這是一個(gè)懷疑的時(shí)期； 這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié)； 這是希望之春，這是失望之冬； 人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有； 人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”這是英國作家查爾斯·狄更斯，在《雙城記》開篇時(shí)的一段美文，一直以來困惑著20世紀(jì)中葉出生的一代老人，困頓著21世紀(jì)初期出生的一代新人。然而，黨的十九大春風(fēng)，迎來了中華民族全新時(shí)代，人們的一切困惑、困頓將不再是問題了。“一個(gè)最好的時(shí)代，一個(gè)智慧的年代，一個(gè)信仰的時(shí)期，一個(gè)光明的季節(jié)，一個(gè)希望之春”來到了，“人們面前應(yīng)有盡有”，人們正踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。
民族復(fù)興，歷史復(fù)活，中國夢，全面小康，人類命運(yùn)共同體，成為一代人的追逐和目標(biāo)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，像燈塔、像旗幟、像航線，指引、召喚、激勵(lì)著我們不忘初心，牢記使命。這個(gè)時(shí)代，盧新寧（人民日報(bào)北大校友）唯一害怕的“你們已經(jīng)不相信了”，終于可以不再害怕了！規(guī)則終于戰(zhàn)勝了潛規(guī)則，學(xué)場終于有別于官場，學(xué)術(shù)終于勝過了權(quán)術(shù)，風(fēng)骨終于勝于媚骨。追求級別的越來越少了，追求真理的越來越多了；講究待遇的越來越少了，講究理想的越來越多；求做大官的越來越少了，求做大師的越來越多了。
這是一個(gè)全黨全民“大學(xué)習(xí)”的時(shí)代，“好學(xué)才能上進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來”。我們靠學(xué)習(xí)“學(xué)出了一份忠誠，學(xué)出了一份擔(dān)當(dāng)，學(xué)出了一種自信和能力”。“讀書好，好讀書，讀好書”，如同刷牙洗臉成為人們的一種生活習(xí)慣，一日不可缺少，一次不能沒有。
“經(jīng)典之問”，回答了二十世紀(jì)中葉出生的一代人的茫然。正是這一代人，從小“反叛經(jīng)典”，成長“背離經(jīng)典”，成人“忽略經(jīng)典”，不惑之年“渴望經(jīng)典”，天命之年“追逐經(jīng)典”，耳順之年“崇敬經(jīng)典”……。
二十世紀(jì)中葉，當(dāng)我們在轟轟烈烈進(jìn)行“文化大革命”，“破四舊、立四新”，“打到孔家店”的時(shí)候，日本及亞洲“四小龍”（新加坡、韓國、臺(tái)灣、香港）創(chuàng)造了一系列“經(jīng)濟(jì)奇跡”，究其背后動(dòng)因，卻驚奇般的發(fā)現(xiàn)，這一切竟然得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，而這種社會(huì)心理和社會(huì)文化正是來源于中國兩千五百年前的儒家經(jīng)典，并以此構(gòu)成了“東亞價(jià)值觀”。
日本著名的澀澤榮一在《論語加算盤》一書中，介紹了他的成功就是算盤加《論語》，既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，又講儒家忠恕之道，開創(chuàng)了澀澤榮一的“儒家經(jīng)營之風(fēng)”。
稻盛和夫旗下有兩家企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng)，被譽(yù)為日本的"經(jīng)營之神"，而他運(yùn)用和遵循的竟然是中國的儒家經(jīng)典。一群中國企業(yè)家?guī)捉?jīng)周折，到日本向他求學(xué)，聽到的卻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。“我沒有杰出的能力，但我必須具備超出常人的熱情，掌握比常人更優(yōu)秀的“思維方式”，也就是優(yōu)秀的哲學(xué)、卓越的思想、高尚的人生觀。為此，我努力學(xué)習(xí)中國的孔子、孟子、王陽明哲學(xué)典籍，并把這些圣賢們的哲學(xué)思維，文化經(jīng)典根植于我的心中，讓我自己的心融入圣人之道，在經(jīng)營實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“心”與“理”的合一”（稻盛和夫）。
稻盛和夫倡導(dǎo)“以心為本的經(jīng)營”，致力于建立和員工、客戶“牢固的心與心的鏈接”。他從“讀書明理”和“事上磨練”兩方面入手，以行促知、以知促行，最終實(shí)現(xiàn)了中國的“知行合一”。
《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識事物，處理問題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語》《大學(xué)》《孟子》合著“四書”。中庸即中用（庸通用），中不離用，離用則無中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，要求待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。
中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化，掌握一個(gè)“度”字，無過也無不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應(yīng)該不行。天在上，地在下，人居于其中。因?yàn)樘斓馈⒌氐蓝际侨俗霾坏降�。天生萬物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條”中道”。“中道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”中道就是人道，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范，是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應(yīng)該照著去做，而且要一直堅(jiān)持做下去，這就是“常”，所謂“常”，即常有常存。故“庸者，常也”。
所謂“中庸”，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁；做了一半，這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性，在于對社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸，就會(huì)處處受阻，一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào)，就會(huì)處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。 “中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
一、"天命之為性，率性之為道，修道之為教"的天然性。
二、"博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之"的程序性。
三、“君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"的實(shí)用性。
四、"或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也�；虬捕兄�,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也"的差異性。
五、“人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)"的能動(dòng)性。
《中庸》的三大特點(diǎn)：語言之美，哲理之深，真誠之極。
中庸是散文式經(jīng)典，語言的美妙到了極致。中庸的哲學(xué)思維之深，運(yùn)用之妙，存乎一心。中庸講“至誠如息，不息則久。久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明”。如果說《大學(xué)》文化是用來打點(diǎn)我們的人生底色，確立我們的人生基調(diào)，構(gòu)建我們的人生格局，那么《中庸》就是打點(diǎn)人生底色的顏料，確立人生基調(diào)的D或者F，構(gòu)建人生格局的緯度（即心寬、目遠(yuǎn)、智全）。所謂的格局是打掉牙活吞下的承受，揉碎心難以置信的冤枉，毀掉容必須撐得住的誣陷 。
以上，“時(shí)代之問”是以《中庸》閱讀之意義，“經(jīng)典之問”是以《中庸》閱讀之背景，“中庸之問”，是以《中庸》閱讀之概要。
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