1.法國(guó)歷史學(xué)家米涅所言：“在革命中，一切都取決于第一個(gè)拒絕和第一場(chǎng)斗爭(zhēng)”。所謂歷史由小事件引起大動(dòng)蕩，不外如是。
2.1898年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊巳张灡艿溔毡�，閱讀了日本政治家、作家柴四郎書(shū)寫(xiě)的政治幻想小說(shuō)《佳人奇遇》，描寫(xiě)日本海龜青年與西班牙將軍之女、愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)女志士、明末遺臣鼎泰璉的故事，串起了世界范圍內(nèi)百余年重大事件。梁某譯為中文，在《清議報(bào)》連載。1901年出單行本。
3.蔡元培《教育獨(dú)立議》：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”
4.梁漱溟《人心與人生》是其最重要的作品(之一)，《東西文化及其哲學(xué)》對(duì)東西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的看法，影響既廣且深。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題的根本手段和方案，即所謂“鄉(xiāng)治”。尤其強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民的自覺(jué)主動(dòng)性，反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)管制。形象的比喻“中國(guó)人民好比豆腐，官府力量強(qiáng)似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人，好心好意來(lái)幫豆腐的忙;但是不幫忙還好點(diǎn)，一幫忙，豆腐必定要受傷。”“幾時(shí)自治的習(xí)慣能力養(yǎng)成了，政治的大路開(kāi)出來(lái)，則建設(shè)自然而始，應(yīng)有盡有。”鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之做法，即為民眾教育，此點(diǎn)毫不含糊，清清楚楚，走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)。”這種希望當(dāng)政者支持卻不干涉具體事務(wù)、通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)農(nóng)村革新的做法，在河南、山東一些地方進(jìn)行鄉(xiāng)建試驗(yàn)的地區(qū)，取得了令人矚目的成績(jī)。但是“補(bǔ)天派”的主張不能得到執(zhí)政者的贊同時(shí)，革命最終占到上風(fēng)。
5.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們的先輩已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的法理基礎(chǔ)進(jìn)行了探討和分析。在西方發(fā)展史上，John Locke與Thomas Hobbes用自然法理論說(shuō)明國(guó)家起源，但認(rèn)為自然發(fā)的主要內(nèi)容是人們有保護(hù)自己生命、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，人民定契約形成國(guó)家的根本目的是為了保護(hù)自己的自然權(quán)利。同時(shí)，被授予權(quán)力的統(tǒng)治者也是契約的參加者，也要受契約約束，如其違約，也要受懲罰，人們有權(quán)反抗，甚至重新訂約，另立新的統(tǒng)治者。J.Rousseau的《社會(huì)契約論》明確提出，國(guó)家主權(quán)應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于人民。Immanuel Kant也提出，國(guó)家應(yīng)該建立在三個(gè)理性原則之上，即每個(gè)社會(huì)成員作為人都是自由的，作為臣民彼此是平等的，作為公民是獨(dú)立的。因此，有關(guān)個(gè)人與國(guó)家間的自由、平等、獨(dú)立三原則，也是公民承擔(dān)國(guó)家政治義務(wù)的根本依據(jù)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君、臣都是為民辦事者，君好比是店鋪主管，臣好比是店鋪掌柜，人民則是股東。譚嗣同認(rèn)為“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。”“夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也;臣也者，助民辦事者也。”賦稅乃“為民辦事之資”，“如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。”梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》中熱情贊揚(yáng)“民族主義”，即“對(duì)內(nèi)搞民主，對(duì)外搞霸權(quán)”。中國(guó)思想家們認(rèn)為西方社會(huì)是以個(gè)人為本位，中國(guó)社會(huì)是以倫理為本位。在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)人都不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而是存在于嚴(yán)密的三綱五常中。因此近代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，把人從這種依附性中解放出來(lái)，成為獨(dú)立平等的人。建立契約型倫理關(guān)系。陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中說(shuō)“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜。”然而啟蒙需要長(zhǎng)期和平環(huán)境“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透，近代中國(guó)沒(méi)有這么幸運(yùn)。梁?jiǎn)⒊?901年寫(xiě)《國(guó)家思想變遷異同論》時(shí)擔(dān)心在世界帝國(guó)主義時(shí)代，中國(guó)的頑固者會(huì)墨守十八世紀(jì)以前之思想，即主權(quán)在君、專(zhuān)制的帝國(guó)主義以與公理相抗衡，即與“主權(quán)在民”的功力相抗衡。“吾尤恐乎他日之所謂政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣!”
6.建國(guó)后，沈從文從文學(xué)轉(zhuǎn)為文物研究，感到文學(xué)改造中的斗爭(zhēng)，使許多有用力量在斗爭(zhēng)中浪費(fèi)了，如巴金、曹禺、老舍等可參照。如果化學(xué)家需要了解稀有元素后，才能更好的利用，讓其為人類(lèi)服務(wù)一樣，不懂他，只希望元素自己解放或改造，或者責(zé)備他‘頑石不靈’，都只能形成一種結(jié)果：消耗、浪費(fèi)、脫節(jié)。有些斗爭(zhēng)是由此而來(lái)的，結(jié)果只是加強(qiáng)消耗和浪費(fèi)”。我們的祖國(guó)，已經(jīng)這般浪費(fèi)了幾代人，還將繼續(xù)浪費(fèi)下去嗎?
他還說(shuō)“在某一時(shí)歷史情況下，有個(gè)奇特現(xiàn)象：有權(quán)利的十分畏懼‘不同于己’的思想。因?yàn)檫@種不同于己的思想，都能影響到他的權(quán)利的繼續(xù)占有，或用來(lái)得到權(quán)力的另一思想發(fā)展。有思想的卻必須服從于一定權(quán)力之下，或妥協(xié)于權(quán)力，或甚至與放棄思想，才渴望存在。”
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