讀《童年的消逝》心得體會(huì) 本文簡介：

小戲骨的童年——讀《童年的消逝》有感在2018的伊始，我有幸遇見了尼爾·波茲曼先生的代表作——《童年的消逝》。讀完這本書，你不禁會(huì)為尼爾·波茲曼先生前瞻而富有遠(yuǎn)見性的文字和見解所折服。尼爾·波茲曼先生認(rèn)為童年的誕生，是因?yàn)橛∷⒚浇樵趦和�和成人之間強(qiáng)加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下，這個(gè)分

讀《童年的消逝》心得體會(huì) 本文內(nèi)容：

小戲骨的童年 ——讀《童年的消逝》有感

在2018的伊始，我有幸遇見了尼爾·波茲曼先生的代表作——《童年的消逝》。讀完這本書，你不禁會(huì)為尼爾·波茲曼先生前瞻而富有遠(yuǎn)見性的文字和見解所折服。

尼爾·波茲曼先生認(rèn)為童年的誕生，是因?yàn)橛∷⒚浇樵趦和�和成人之間強(qiáng)加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下，這個(gè)分界線已變得越來越模糊。身處電子化媒介越來越普遍的時(shí)代，“童年”被成人世界超前侵蝕。我們的閱讀，包括兒童的閱讀，被圖片與影像全面覆蓋，形成了圖片與影像結(jié)合的社會(huì)。

前一段時(shí)間，《紅樓夢之劉姥姥進(jìn)大觀園》在網(wǎng)絡(luò)大火，雖然紅樓夢的影視化改編早已被觀眾熟知，但是這一版與眾不同之處在于，劇中所有演員都是年齡10歲左右的孩子，這部由“孩子們演大人戲”的作品在騰訊視頻網(wǎng)站一經(jīng)播出，很快引起了熱議，在豆瓣上也一度達(dá)到了很高的分?jǐn)?shù)。該劇是小戲骨系列的最新作品，令人驚訝的是，這一系列已有十部劇上映，去年大火的《小戲骨白蛇傳》也屬于這個(gè)系列，一經(jīng)推出，同樣也是爭議如潮。

小戲骨播出之后，雖然豆瓣上的評(píng)價(jià)大多以正面鼓勵(lì)為主，但是鋪天蓋地而來更多的是負(fù)面爭議，比如認(rèn)為小戲骨這種形式只不過是商業(yè)噱頭，讓小孩子去學(xué)習(xí)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的成人關(guān)系，這種學(xué)習(xí)于年齡尚幼且缺乏辨別能力的“小戲骨”來說，是對(duì)其童年的殘忍剝奪。

當(dāng)然，對(duì)兒童成人化的思考只是諸多討論中的一部分，也有網(wǎng)友認(rèn)為對(duì)“兒童成人化”的擔(dān)憂其實(shí)是小題大做：很多成年人在兒童時(shí)期，都扮演過“過家家”的游戲，有人飾演爸爸，有人飾演媽媽，有的則是扮演孩子，這種表演也是對(duì)成人情感的模仿，一個(gè)兒童對(duì)成人世界情感、邏輯、思維、關(guān)系的理解，并不是在一瞬間完成的，而是在無數(shù)次類似的模仿和“表演”中，逐漸形成的。而正是這樣的模仿，卻是他們成長的必經(jīng)之路。從這個(gè)層面上來講，小戲骨的表演其實(shí)是孩子的天性。

保護(hù)兒童不是隔絕兒童，家長對(duì)孩子進(jìn)行隔絕式教育更是對(duì)孩子本性的壓抑，我們不鼓吹兒童“成人化”，不過我們也要懷著一顆赤子之心最自然地看待兒童成長的過程。

科學(xué)于童年意味著什么？——讀《童年的消逝》有感

童年在消逝，這多少是一個(gè)讓人沮喪的事情。作為純真年代的代名詞，童年的概念在每一個(gè)經(jīng)歷過的人心中有無可替代的地位�？墒俏覀儾坏貌怀姓J(rèn)，尤其身為一名教師，一直接觸孩子的機(jī)會(huì)，不由感嘆身邊的小孩子越來越不像我們小時(shí)候那般單純了，小小的年紀(jì)差不多懂得了成人全部的秘密。部分孩子做事情甚至越來越功利，越來越藐視大人的權(quán)威，越來越喜歡用一些成人的語言表達(dá)自己�！靶〈笕恕边@一經(jīng)典的形象曾經(jīng)是我們津津樂道的，也許會(huì)有很多人不認(rèn)為是什么危險(xiǎn)的事情。但是當(dāng)這種現(xiàn)象從一種個(gè)例變成了普遍的現(xiàn)象，就不得不讓我們警惕了。海德格爾說，語言是存在的家。“家”的改變，是否也意味著“存在”發(fā)生了改變呢？成人的語言，是否意味著成人的“存在”漸漸入侵了本該處于童年的兒童，讓他們告別了或者根本就沒有童年呢？在這里，我無意做出那些艱深的關(guān)于存在的思與辯，那些東西實(shí)在都沒有看懂過。但是對(duì)童年消逝這一事件的關(guān)注，實(shí)在是很有些必要。

《童年的消逝》這本書對(duì)于童年伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生與逐漸消逝的過程作了系統(tǒng)的闡述。特別是關(guān)于童年的消逝這個(gè)主題，在書中作者分析了大量的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，從兒童成年化和成年人兒童化兩方面描述了童年世界和成人世界界限的逐漸模糊以至于消失。作為世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，作者尼爾·波茲曼對(duì)童年消逝這個(gè)主題的論證令人信服而具有啟發(fā)性的。我們不得不稱贊作者視角的獨(dú)特，對(duì)于事物聯(lián)系敏銳的洞察力。本書是具有啟發(fā)性的，不僅僅是在童年消逝的這個(gè)問題上引起我們的關(guān)注與思考，而且還引導(dǎo)我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)這一傳統(tǒng)話題的注意。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也許是最能深刻改變社會(huì)意識(shí)的。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思有著比較精辟的見解，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在最根本的由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，而最能加速生產(chǎn)力水平發(fā)展的無疑是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。但是我更傾向于用書中的觀點(diǎn)來理解這種現(xiàn)象�？萍歼M(jìn)步對(duì)社會(huì)的改變是從社會(huì)基層每一個(gè)角落開始進(jìn)行的。當(dāng)愛迪生那個(gè)偉大的電燈泡亮起來的時(shí)候，那個(gè)瞬間對(duì)歷史的影響超過了達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)表。這是沒有什么疑問的，即使是每個(gè)人都知道了我們是由猴子變來的，我們依然可以像不知道一樣生活；但是當(dāng)電燈泡在千千萬萬個(gè)家庭工廠亮起之后之后，我們卻無法像它沒有亮以前一樣生活，我們已經(jīng)對(duì)它產(chǎn)生了依賴。而且進(jìn)化論作為一種思想，我們可以理解，可以不理解，還可以反駁乃至曲解，但是對(duì)于那個(gè)小太陽一樣的燈泡，我們的反映確實(shí)驚人的一致——我們享受這它的明亮。辯證的來看，某種理論不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)都存在，在發(fā)展中它肯定走向?qū)ψ约旱姆穸�。但是技術(shù)則不一樣，一項(xiàng)有利的技術(shù)確立以后，它幾乎是永恒的。還是那個(gè)燈泡，經(jīng)歷了粗糙的碳絲白熾燈到后來的鎢絲到現(xiàn)在五花八門的各種節(jié)能環(huán)保燈，當(dāng)初那個(gè)燈泡的本質(zhì)——點(diǎn)的作用下發(fā)亮，或者更加抽象一點(diǎn)，良好的人造光源——卻是不可改變的，大概沒有什么人愿意回到夜間是黑暗的那個(gè)時(shí)代。

關(guān)于這一點(diǎn)更加危險(xiǎn)的是，發(fā)表出來的思想專著中，作者的思想是可以理解至少有跡可尋的。我們可以評(píng)估這一思想的影響，可以預(yù)測它的存在產(chǎn)生的后果從而阻止那些危險(xiǎn)的思維，讓歷史向一個(gè)更有利于人類的方向發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)中包含了什么思想呢？無跡可尋，就像我們不知道印刷術(shù)的發(fā)明、電報(bào)的發(fā)明以及那個(gè)偉大的電燈泡到底會(huì)對(duì)我們的思想產(chǎn)生了怎么樣的影響。但是我們不可能在弄清楚它之前再?zèng)Q定是否享受其中的好處，懶惰的本性促使我們迫不及待的就把它當(dāng)成了理所當(dāng)然的事情。我們只有等到有一天我們的生活、我們的思維發(fā)生了巨大的改變，在驀然回首的時(shí)候，才能驚異的發(fā)現(xiàn)，那個(gè)由織布機(jī)改裝成的印刷設(shè)備在讓人類變得更加聰明的時(shí)候順便發(fā)現(xiàn)了童年這個(gè)美好的東西，而莫爾教授一句電碼要為今天純真的逐漸喪失負(fù)上責(zé)任。這一切就像雪莉那篇開啟科幻世界的小說中所說的。享受技術(shù)的過程就像是一個(gè)快樂的造人過程，在每一個(gè)小的進(jìn)步中，我們都能享受到極致的快樂，但是最終結(jié)果是好是壞，人類似乎沒有什么控制的能力，而在結(jié)果產(chǎn)生的過程中一直處于懵懂的狀態(tài)，唯一可以借鑒的，只有過去的經(jīng)驗(yàn)。

書中對(duì)于信息傳播方式的歷史上出現(xiàn)的兩次大的變革做了系統(tǒng)的闡述，印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用如何讓中世紀(jì)的人走出了蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了理性和知識(shí)的時(shí)代，讓成人和兒童在自然的分離；電視傳媒的出現(xiàn)與興盛又如何讓人類進(jìn)入了全民娛樂的時(shí)代，消弭成人和兒童的界限。由于是十幾年前出版的書，對(duì)于新興的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳媒，作者只是做了一些展望，將童年的重現(xiàn)寄希望于計(jì)算機(jī)時(shí)代的到來。這些分析時(shí)值得借鑒的。人是社會(huì)的人，他接觸的信息對(duì)于他的形成具有決定性的影響，所以從獲得信心的途徑、豐富程度、可信程度等方面論述新的傳播方式對(duì)于人類社會(huì)的影響就顯得比較的合理。不同的傳播方式在這些方面的差異造成的深遠(yuǎn)影響對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義也就顯得值得玩味。而童年的產(chǎn)生與消逝，只是這種影響下的一種表現(xiàn)。作者的筆觸不僅僅局限于童年的產(chǎn)生與消逝，而是與之相關(guān)的傳播途徑對(duì)于社會(huì)的影響，而童年，是這種影響下一個(gè)緊迫而有意思的話題，是相關(guān)研究的很好的切入口。也就是說，童年，只是一個(gè)話題，作為主題的，則是技術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響，尤其是作者熟悉的傳媒技術(shù)。為了發(fā)現(xiàn)這種影響，我們的目光需要更加深遠(yuǎn)一點(diǎn)，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，或者像混沌理論研究的，那只蝴蝶扇動(dòng)翅膀之后可能引發(fā)什么樣的連鎖反應(yīng)。對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)越接近本質(zhì)，或者對(duì)將來的發(fā)展趨勢越是把握正確，我們才有可能窺視沒有思維的科學(xué)技術(shù)到底隱藏著怎樣的深邃思想，到底將如何影響我們的思維、我們的思想、我們生活的一切。

在認(rèn)識(shí)技術(shù)的思想方面，人類也的確在進(jìn)步，從當(dāng)初對(duì)印刷術(shù)、指南針毫無顧忌的使用享受其好處；到現(xiàn)在對(duì)尚處于萌芽時(shí)期的基因工程技術(shù)的敏感——限制了克隆人的研究（無疑這一技術(shù)將為器官移植創(chuàng)造很好的條件，不過也難說，技術(shù)真正成熟的時(shí)候器官移植過時(shí)了也不一定），對(duì)基因工程的初學(xué)者，我們這些生命科學(xué)的學(xué)生，教授理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能的時(shí)候一直在進(jìn)行倫理道德方面的教育，我們的確為了不盲目的打開潘多拉的魔盒不斷在作出努力。但是這種努力很難說會(huì)有多大的作用，畢竟人間沒有先知先覺的普羅米修斯，凡夫俗子肉眼凡胎的，誰能識(shí)破那位美女笑嘻嘻的送出的禮物是什么呢？我們?cè)谧龅闹皇潜M量小心翼翼的打開盒子的小縫，認(rèn)為禮物不能控制的時(shí)候?qū)⑺�封禁起來，等到�?zhǔn)備更充分的時(shí)候再試著打開看看�？墒钦l能保證我們的判斷能力呢？

在書的最后一章，波茲曼教授并沒有試圖提出阻止童年消逝保存純真年代的方法。他只是提出了六個(gè)問題（六個(gè)問題也是最后一章地標(biāo)題）：童年是被發(fā)現(xiàn)的，還是被發(fā)明的？童年的衰落預(yù)示著美國文化的普遍衰落么？ 道德多數(shù)組織和其他原教旨主義組織在保存童年方面究竟出了多少力？有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在地需要？有沒有任何社會(huì)機(jī)構(gòu)足夠強(qiáng)大，并全心全意抵制童年消亡的現(xiàn)象？在抵制時(shí)下所發(fā)生的一切時(shí)，個(gè)人完全無能為力么？實(shí)際上在文章的主題上，作者也是模糊的，他很敏銳地觀察了過去，發(fā)現(xiàn)了其中某些事物的本質(zhì)和聯(lián)系。但是對(duì)于將來，對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問題上，他當(dāng)然比我們清醒一些，但是也沒有清醒到足以解釋這種相互作用的奧秘。

——童年在消逝，這個(gè)很可惜，怎么辦呢？

——小心翼翼的看著辦吧，也許它走了還會(huì)悄悄回來，像個(gè)調(diào)皮的孩子在躲貓貓。

讀《童年的消逝》心得體會(huì) 本文關(guān)鍵詞：心得體會(huì)，消逝，童年

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