第一篇：讀書(shū)筆記——姐姐的守護(hù)者

原版的書(shū)名是my sister’s keeper，中文譯本為“姐姐的守護(hù)者”，我覺(jué)得其實(shí)不是很恰當(dāng)?shù)陌桑�又怎么能說(shuō)清究竟是誰(shuí)守護(hù)誰(shuí)呢。凱特安娜姐妹倆就像兩個(gè)怕黑的孩子，在沒(méi)有一絲光的長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊中，緊牽著對(duì)方的手，磕磕碰碰，但卻溫暖而有依靠，摸索著一點(diǎn)一點(diǎn)往前走。姐妹倆相互守護(hù)，這才應(yīng)該是sister’s keeper的真實(shí)含義吧。

這是一個(gè)總會(huì)在晚餐旁給死神留一個(gè)座位的家庭。大女兒凱特罹患急性早幼粒細(xì)胞白血病，化療、誘導(dǎo)、抽取骨髓、沖洗靜脈導(dǎo)管、放療、反式維甲酸療法、砒霜療法??為了活下來(lái)她經(jīng)歷了太多太多的磨難；小女兒安娜憑借基因技術(shù)來(lái)到人間，是姐姐的完美配型者，13年來(lái)，她不斷地向姐姐提供臍帶血、淋巴細(xì)胞、粒細(xì)胞、骨髓、外周血干細(xì)胞，現(xiàn)在又是一個(gè)腎，這些好像永遠(yuǎn)沒(méi)完沒(méi)了一樣，她希望姐姐好好的，但她也受夠了這種生活希望能做她自己；母親莎拉，父親布萊恩，作為一個(gè)隨時(shí)可能死去的小孩的父母，他們焦慮無(wú)措，想挽救孩子的同時(shí)；兒子杰西，長(zhǎng)久地被父母所忽視，成為了一個(gè)游離于社會(huì)邊緣的少年，他喝酒，飆車，吸煙，縱火，做了很多不該做的事情，但他其實(shí)只是渴望得到父母的關(guān)注父母的愛(ài)。

就像安娜說(shuō)的“在我們家，‘正�！�像一條太短蓋不住整張床的毯子，有時(shí)候剛好可以蓋住你，有時(shí)候可能會(huì)害你冷得發(fā)抖。更糟糕的是，你永遠(yuǎn)不知道這當(dāng)中那種情況會(huì)發(fā)生”。在這樣一個(gè)家庭中，背負(fù)著的悲涼深重的宿命與深沉的血肉之愛(ài)相纏結(jié)，怎樣的愛(ài)與抉擇才能算公平而又正確。

安娜將父母告上了法庭，以獲得自己的身體使用權(quán)。在這個(gè)法庭

里，所有的人都進(jìn)入生命品質(zhì)和對(duì)抗尊嚴(yán)的爭(zhēng)論中。

母親莎拉說(shuō)：“我的人生宛如建筑物著火，我的一個(gè)女兒在里面，而唯一能救她的機(jī)會(huì)，是派我的另一個(gè)女兒上場(chǎng)，因?yàn)橹挥兴�認(rèn)識(shí)路�！薄澳呛戏▎�？合乎道德嗎？那是瘋狂的、愚蠢的，還是殘酷的主意？我不知道�？墒�，我衷心相信那是對(duì)的！”

作為母親，愛(ài)孩子是本能。就像她以前說(shuō)的那樣“在以前的人生里，我是個(gè)民事律師，我一度相信自己真的想做律師，可那是在我收到學(xué)步的孩子遞給我一把壓壞的紫羅蘭之前，在我了解到一個(gè)小孩的微笑宛如刺青，是擦不掉的藝術(shù)之前”，為了孩子，她可以放棄她的理想。她愛(ài)凱特，所以只要有一絲治療的可能性，她就會(huì)抓住不放，哪怕為了孩子，她需要一天二十四小時(shí)，一個(gè)星期七天都做受難者，哪怕她也曾快要熬不下去了，她依然盡她最大的努力，愛(ài)得義無(wú)反顧；她也愛(ài)安娜，在她還沒(méi)有看到安娜之前就愛(ài)她了，因?yàn)樗�是安娜的媽媽，她也懷疑自己是否太忙于照顧凱特而對(duì)安娜沒(méi)有盡到做媽媽應(yīng)有的義務(wù)，但她還是在心中盡量能做到公平。有誰(shuí)能指責(zé)一個(gè)母親愛(ài)的不對(duì)，指責(zé)她愛(ài)的天平偏移方向，有誰(shuí)能知道到底怎樣愛(ài)才是公正而又正確的呢。永遠(yuǎn)沒(méi)有。

第二篇：讀書(shū)筆記要求七下

《童年》

一、 作者及作品介紹（可以在書(shū)上前言部分找，100字以上）

二、 人物形象介紹（請(qǐng)羅列出文中主要人物的關(guān)系、姓名、性格特點(diǎn)）

示范：主人公阿廖沙（善良，堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，純潔，有信心）

父親彼什科夫（手工業(yè)者，老實(shí)、本分）……

三、 阿廖沙在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了哪些痛苦與磨難？（100字以上）

四、 我從《童年》中獲取的啟示（100字以上） 如此艱難的困苦的環(huán)境，阿廖沙為什么不但沒(méi)有被壓垮、變壞，反而成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良的人？你從中得到什么啟示？

五、 讀后感

在整理以上資料，哪一點(diǎn)給你觸動(dòng)最大？寫成一篇500字以上的讀后感。（四、五選一完成）

《昆蟲(chóng)記》

一、 作者及作品介紹（可以在書(shū)上前言部分找）

二、 妙語(yǔ)佳句摘抄（選出自己喜歡的句子或者段落摘

抄下來(lái)，累計(jì)不少于300字）

三、假如你要向朋友推薦《昆蟲(chóng)記》，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)推薦的理由。（100字以上）

四、請(qǐng)寫出《昆蟲(chóng)記》里某昆蟲(chóng)的名片。

名稱：學(xué)名：綱目：

外形：肖像：習(xí)性：

小知識(shí)：

五、細(xì)致觀察，模仿《昆蟲(chóng)記》的筆法去描述一種你感興趣的動(dòng)物或者昆蟲(chóng)（用擬人的手法、生動(dòng)的語(yǔ)言300字以上）

第三篇：讀書(shū)筆記(四年級(jí)下)

讀書(shū)筆記（四年級(jí)下）

蔥郁：有“青蔥而茂盛”的意思。

【近義詞】蔥蘢、蔥翠、茂盛、蔥綠【反義詞】零落、稀疏、荒涼

不計(jì)其數(shù)：沒(méi)法計(jì)算數(shù)目。形容很多。數(shù)都數(shù)不清。

【近義詞】不可勝數(shù) 數(shù)不勝數(shù)不勝枚舉不一而足恒河沙數(shù)舉不勝舉

【反義詞】屈指可數(shù)不乏其人不勝枚舉星羅棋布寥無(wú)幾

樣樣俱全:一切齊全,應(yīng)有盡有。

成語(yǔ)用法 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指很齊全

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) 主謂式成語(yǔ)

產(chǎn)生年代 近代成語(yǔ)

【近義詞】一切齊全、一應(yīng)俱全、面面俱到、色色俱全

【反義詞】

寥

第四篇：《祖蔭下》讀書(shū)筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡(jiǎn)介

美籍中國(guó)人類學(xué)家。遼寧莊河人。1933年畢業(yè)于上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在上海從事國(guó)際救援活動(dòng)，1934-1936年在北京協(xié)和醫(yī)院做社會(huì)工作。1937年赴英國(guó)學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從馬凌諾夫斯基學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)，1940年獲博士學(xué)位。1941年回國(guó)，擔(dān)任云南大學(xué)副教授、教授，并在云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔(dān)任該站代理站長(zhǎng)。1944年應(yīng)美國(guó)哥倫比亞之邀，赴美在該大學(xué)任講師，并隨林頓研究心理人類學(xué)。以后擔(dān)任美國(guó)康奈爾大學(xué)、伊利諾斯州西北大學(xué)、舊金山大學(xué)副教授、教授、伊利諾斯西北大學(xué)人類學(xué)系主任，1977—1978年擔(dān)任美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)主席。他也曾在日本京都大學(xué)、美國(guó)夏威夷大學(xué)、東西方研究中心和印度人類學(xué)調(diào)查部等地從事研究，擔(dān)任美國(guó)勞工部和一些精神病醫(yī)院的顧問(wèn)，并在美國(guó)許多地方發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要田野工作地區(qū)是中國(guó)中北部、西南部，美國(guó)夏威夷華裔居住區(qū)、印度、日本等地。長(zhǎng)期從事人類學(xué)教學(xué)與研究，尤其在心理人類學(xué)和大型社會(huì)比較研究方面影響更大，他的主要研究重點(diǎn)并不是基于區(qū)域的，而是在每種文化行為模式之下的可試驗(yàn)或推測(cè)的心理原動(dòng)力。許烺光認(rèn)為由此可以進(jìn)行文化分析，并將一種文化與另一種文化相區(qū)別，因此，可以說(shuō)是“文化的語(yǔ)法”。他首先提出“心理人類學(xué)”概念。著有《中國(guó)南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國(guó)的親屬關(guān)系、個(gè)性和社會(huì)流動(dòng)性》、《宗族、種姓、俱樂(lè)部》、《美國(guó)人和中國(guó)人：兩種生活方式的比較》、《美國(guó)人和中國(guó)人：偉大文明的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)》等，主編了《心理人類學(xué)》、《親屬關(guān)系與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族志材料來(lái)源于許烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小鎮(zhèn)田野調(diào)查，書(shū)中非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。這本書(shū)在扉頁(yè)上寫到:“謹(jǐn)獻(xiàn)給拉爾夫·林頓——我的一位學(xué)術(shù)前輩”，這主要在于它的出版曾受到林頓的心理學(xué)研究的影響�！拔乙匀藗兊男袨榛顒�(dòng)作為向?qū)��?lái)研究某種文化傳統(tǒng)，而不是采用固定的心理學(xué)體系以及這一體系內(nèi)固定的方法。”他采用大眾化的名稱，而舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但實(shí)際上，許烺光先生還是采用了心理學(xué)派“群體人格”的理論來(lái)分析對(duì)喜洲田野觀察所獲得的民族志資料。在談到個(gè)性形成時(shí)，許烺光認(rèn)為拉爾夫·林頓對(duì)于這一問(wèn)題的解釋看來(lái)是唯一可行的（在一些小規(guī)模的社會(huì)群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用），因此他采用“基本人格結(jié)構(gòu)”和“身份人格結(jié)構(gòu)”來(lái)劃分喜洲和中國(guó)的父子、夫妻等家庭和親屬關(guān)系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本個(gè)性類型特征以及地位個(gè)性類型。

本書(shū)的目的在于探討中國(guó)文化對(duì)個(gè)性形成的影響，而不涉及個(gè)性對(duì)文化的作用。書(shū)中將不僅描述文化對(duì)個(gè)性在嬰兒時(shí)期的影響，還將探討文化對(duì)個(gè)性在成年和老年期的影響。作者認(rèn)為個(gè)性的形成不僅僅是早期教育的結(jié)果，而是在社會(huì)文化及其習(xí)俗中不斷發(fā)展，不斷融合的產(chǎn)物。

三、主要內(nèi)容

全書(shū)共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點(diǎn)的基本情況。

第二章“陰宅和陽(yáng)宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮(zhèn)的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動(dòng)”介紹了家庭成員的關(guān)系及包括家里、田地里、市場(chǎng)上和店鋪里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第四章“續(xù)香火”介紹了喜州鎮(zhèn)求子的風(fēng)俗、婚配觀念的特點(diǎn)、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結(jié)到喜州鎮(zhèn)整個(gè)親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系，由此他引出當(dāng)?shù)厝说拇蠹彝ダ硐胍约胺旨业那闆r,并且進(jìn)一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“一個(gè)典型的喜州鎮(zhèn)宗族是一個(gè)外表統(tǒng)一龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生著重介紹了喜州鎮(zhèn)人對(duì)靈魂的觀念和對(duì)靈魂世界的看法,以及死亡后由人轉(zhuǎn)入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進(jìn)行交流”則主要介紹為了了解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時(shí)間而舉行的宗教儀式——被稱為“與死者進(jìn)行交流”的降神會(huì),并簡(jiǎn)要介紹了上墳、祭祖節(jié)以及全鎮(zhèn)祭祀的情況。

第八章“學(xué)習(xí)祖先的方式”強(qiáng)調(diào)了教育在于承襲祖先的傳統(tǒng)。許先生從嬰兒的出生和撫養(yǎng)講起，總結(jié)了宗族和社會(huì)教育的目的和方法，并簡(jiǎn)單介紹了學(xué)校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對(duì)前面各章所描述分析的喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。

第十章“文化與個(gè)性”則分析了喜州文化對(duì)形成一個(gè)人的個(gè)性所起的作用。 在第十一章“更加廣闊的中國(guó)”中，許先生概括了喜州鎮(zhèn)之外更加廣闊的區(qū)域的“富”與“貧”個(gè)性結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。

第十二章“中國(guó)的血緣、個(gè)性及社會(huì)變遷”再次提出作者的主要結(jié)論是：一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動(dòng)力，同時(shí)他也結(jié)合其他書(shū)籍和文章進(jìn)一步對(duì)本書(shū)所作的結(jié)論進(jìn)行了印證分析。

在《祖蔭下》一書(shū)中，許烺光先生對(duì)喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。他認(rèn)為父子同一的關(guān)系是喜州文化的首要因素，父子間的責(zé)任和權(quán)益是雙方相互作用的。而這種同一關(guān)系既是作為支配整個(gè)親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時(shí)又是以這兩個(gè)因素為根本而存在的。喜州鎮(zhèn)的第二個(gè)文化因素是性別疏遠(yuǎn)。一方面，它表現(xiàn)為男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛(ài)表示。而這兩個(gè)方面都旨在貶低夫妻關(guān)系，從而加強(qiáng)父子關(guān)系。大家庭的理想是喜州鎮(zhèn)的第三個(gè)文化因素。為了保證四世同堂的大家庭理想的實(shí)現(xiàn)，一方面家庭成員要能共同分享榮譽(yù)以及家庭內(nèi)部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標(biāo)要一致，因此要有利益和物質(zhì)資料的共同占有。喜州鎮(zhèn)的第四個(gè)文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會(huì)教育，其核心內(nèi)容也是模仿和實(shí)踐成人的生活方式。它建立在一種觀念之上，即所有活著的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮(zhèn)，死者對(duì)于生者的態(tài)度完全與生者對(duì)死者的態(tài)度相吻合。崇拜和稱頌死者不僅將親屬關(guān)系理想化，同時(shí)還確定了其范圍模式。這種模式?jīng)Q定了一切靈魂對(duì)世人的態(tài)度，同時(shí)還決定了大多數(shù)喜州人的行為規(guī)范。喜州人熱衷于通過(guò)求神、守戒、祭祀來(lái)積陰德，但他們的目的在于一些實(shí)際的利益，而這些愿望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個(gè)因素，即祖先的愿望。權(quán)威，是喜州文化五要素的一個(gè)共同特征。這種權(quán)威以父子關(guān)系為中心，并且普遍地表現(xiàn)在性別關(guān)系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到進(jìn)一步加強(qiáng)。正

因?yàn)橛辛诉@個(gè)共同的特征，許先生分析出喜州文化的另一個(gè)因素——競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為雖然在一方代表權(quán)威、另一方代表順從的兩者之間不存在競(jìng)爭(zhēng)，但是在關(guān)系平等、同屬于一個(gè)階層的人之間，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免。這種競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)。而為了保證文化模式不因內(nèi)部矛盾而破裂，就有一些習(xí)俗和情形必須被世代延續(xù)下來(lái)的，許烺光將其稱為“安全閥”。這些安全閥存在于父系權(quán)威的模式、男女疏遠(yuǎn)關(guān)系以及人們對(duì)“形式”的重視之中。

在總結(jié)了喜州文化之后，許烺光給自己提出了一個(gè)問(wèn)題——這樣的一種文化對(duì)于形成一個(gè)人的個(gè)性究竟起了什么作用？他采用林頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用”。 從喜洲鎮(zhèn)的文化看來(lái)，在祖先庇護(hù)下，對(duì)人格有著重要影響的兩個(gè)因素是權(quán)威和競(jìng)爭(zhēng)。權(quán)威包括：父子同一的關(guān)系；大家庭理想。競(jìng)爭(zhēng)包括：為共同祖先的榮耀；為宗族內(nèi)某一支的榮耀；為祖先們最寵愛(ài)，最有才干的后代的社會(huì)地位。

父子同一和大家庭的理想互為支柱。二者形成了一種社會(huì)制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨(dú)立性，但同時(shí)又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財(cái)富和榮譽(yù)。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)。這種教育立足于過(guò)去，著意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國(guó)年輕的一代比歐美青年更早的進(jìn)入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過(guò)程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之后依然貧窮的結(jié)果。

這些差別在決定人格的第二個(gè)因素上表現(xiàn)得最為充分。在喜洲，不論窮人富人，競(jìng)爭(zhēng)是激烈的。然而，窮人僅僅為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，而富人則為了權(quán)利和名譽(yù)而競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于爭(zhēng)寵方面，在家庭內(nèi)部同樣存在競(jìng)爭(zhēng)。窮人家的孩子不僅不關(guān)心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不愿意費(fèi)心去討好，因?yàn)楦赣H無(wú)力給他偏愛(ài)的兒子一個(gè)銅板。富裕的父親卻可以通過(guò)物質(zhì)方式來(lái)表示他的喜怒哀樂(lè)。

因此，盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟(jì)條件的差別把貧富兩個(gè)階級(jí)的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽(tīng)命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨(dú)立性較強(qiáng)，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布。

許烺光認(rèn)為，這兩個(gè)特點(diǎn)奠定了喜州人基本個(gè)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且它們并不是相互沖突而是相互加強(qiáng)、相互融合的。以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)，許烺光又指出了喜州文化的行為特征：謙遜、過(guò)度、沒(méi)有創(chuàng)新能力。除了基本個(gè)性結(jié)構(gòu)之外，另一類稱為地位個(gè)性結(jié)構(gòu)。許烺光指出喜州鎮(zhèn)內(nèi)的六大類相對(duì)應(yīng)的等級(jí)，并且將其合并為三大類。輩分與年齡等級(jí)是第一類，其中心是“父子”關(guān)系，它實(shí)際上與權(quán)威和服從有相同的意義。最重要的地位個(gè)性差異并不是出現(xiàn)在這一等級(jí)上，而是在于男性和女性之間、富人與窮人的個(gè)性差異中。許先生認(rèn)為對(duì)喜州鎮(zhèn)男性和女性做一個(gè)精略的比較的話，可以說(shuō)“女性是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說(shuō)是處于支配地位和被支配地位的人，其個(gè)性基本結(jié)構(gòu)的差異在本質(zhì)上更為明顯。窮人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向是經(jīng)濟(jì)，而富人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費(fèi)。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權(quán)勢(shì)，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒(méi)有社會(huì)地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關(guān)系和大家庭理想相互結(jié)合的同一個(gè)文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個(gè)性。并且，這些地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異在一個(gè)家族發(fā)達(dá)后的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異，在許烺光看來(lái)，很大程度上解釋了一個(gè)家族為何在兩三代人的時(shí)間內(nèi)便經(jīng)歷一個(gè)興衰周期。一方面，貧窮的孩子可能通過(guò)勤勞而逐漸富裕起來(lái)；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個(gè)家產(chǎn)。

四、小結(jié)

在《祖蔭下》一書(shū)中，許烺光提出的重要觀點(diǎn)包括了“父子同一”關(guān)系，可以說(shuō)這是他后來(lái)對(duì)家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點(diǎn)雛形。臺(tái)灣人類學(xué)者李亦園對(duì)許烺光先生的深入研究給予了很高的評(píng)價(jià)，

在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運(yùn)用了自己在田野調(diào)查中收集到的材料，而不是不加選擇地進(jìn)行材料的堆積。他以生動(dòng)的民族志描述和系統(tǒng)的人類學(xué)分析向讀者解釋了為什么中國(guó)文化以集體主義價(jià)值觀為取向，以及提出了中國(guó)人的基本個(gè)性和地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。書(shū)中關(guān)于喜洲的生計(jì)生活、婚喪習(xí)俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當(dāng)?shù)厝嗽谧媸a下生活的圖景。

作者雖然運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，但他采用的是大眾化的名稱，舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)。所以，讓人讀來(lái)能夠通俗易懂，簡(jiǎn)單明了。作者把文化放入心理學(xué)的理論、方法研究層面，使我們?cè)谘芯糠椒�領(lǐng)域開(kāi)闊了視野，不再局限于人類學(xué)所提倡的研究方法里。

第五篇：西游記讀書(shū)筆記2下

《西游記》讀書(shū)筆記（二）下

話說(shuō)悟空打破了老祖盤中之謎，深夜三更往祖師處訪道真，待祖師睡醒之后，師徒倆有這樣一段對(duì)話‘悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時(shí)�！弊鎺熉劦穆曇羰俏蚩眨�即起披衣盤坐，喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來(lái)我這后邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇下對(duì)眾相允，教弟子三更時(shí)候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下�！弊鎺熉�(tīng)說(shuō)，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個(gè)天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無(wú)六耳，止知弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長(zhǎng)生之道罷，永不忘恩！”’這里又出現(xiàn)一個(gè)數(shù)字六。我們知道一個(gè)人只有倆耳朵，兩個(gè)人就四個(gè)耳朵，悟空說(shuō)“此間更無(wú)六耳”意思是告訴祖師這里只有我們兩個(gè)人。當(dāng)然，我想說(shuō)的不僅僅是這里，請(qǐng)列為看官把這“六耳”兩個(gè)字多讀兩遍。好像有些耳熟，沒(méi)錯(cuò)，在《西游記》中有個(gè)很精彩的故事叫真假美猴王，里面那個(gè)假悟空就叫六耳獼猴，而這個(gè)六耳獼猴只有佛祖如來(lái)知道他的來(lái)歷，那么這其中有沒(méi)有什么蹊蹺。或者說(shuō)，悟空與佛祖之間有沒(méi)有什么小秘密呢？咱們權(quán)且先放下不提，慢慢看來(lái)。 悟空得祖師傳秘法心訣，暗暗維持，自己調(diào)息，三年后師祖富登寶座，與眾說(shuō)法。這一次師祖透漏了一個(gè)驚天的秘密，也是貫穿全書(shū)的一個(gè)線索。且來(lái)看‘祖師道：“你一向修些甚么道來(lái)？”悟空道：“弟子近來(lái)法性頗通，根源亦漸堅(jiān)固矣�！弊鎺煹溃骸澳慵韧ǚㄐ�，會(huì)得根源，已注神體，卻只是防備著‘三災(zāi)利害’�！薄瘉�(lái)看祖師這句話“已注神體”這就說(shuō)明悟空現(xiàn)在已經(jīng)有神仙之身，只是缺個(gè)神名。想

悟空僅僅修持十年，前七年還是個(gè)挑水砍柴的雜役，如今卻已有神體，這只能有一個(gè)合理解釋：先天優(yōu)勢(shì)，根源好啊。再一次證明了悟空出生的超凡脫俗。再來(lái)看看祖師道破的驚天秘密‘祖師道：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你。須要見(jiàn)性明心，預(yù)先躲避。躲得過(guò)，壽與天齊，躲不過(guò)，就此絕命。再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚作陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥洹宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，天降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚作赑風(fēng)。自鹵門中吹入六腑，過(guò)丹田，穿九竅，骨肉消散，其身自解。所以都要躲過(guò)�！薄�讀完這一段我都嚇的一哆嗦，這三災(zāi)一災(zāi)更比一災(zāi)厲害，道行低的前五百年就被雷劈了，再高點(diǎn)有個(gè)千年修行也被那中五百年的火燒了，最厲害的可要數(shù)這風(fēng)災(zāi)骨肉消散、其身自解。想象一下你看著自己的身體一點(diǎn)一點(diǎn)地被吹散，是個(gè)什么情景？看到這，我恍然大悟，原來(lái)神仙也不是長(zhǎng)生不死的，每五百年還有一劫，神仙界也有著自我更新的自然法則。我再前一篇文中說(shuō)到，這一回要尤其關(guān)注數(shù)字。你看這“五百年”，悟空被壓在五行山下的時(shí)間就是五百年，還有一個(gè)隱性的五百年，那就是蟠桃會(huì)的召開(kāi)是每三百五十六年（也就是天上一年）大約也是五百年（注意這里的五百年是在地上來(lái)說(shuō)）。

卻說(shuō)悟空聽(tīng)得祖師之言，早已被唬的是魂飛魄散、毛骨損然，倒頭就拜，央求祖師傳躲避三災(zāi)之法。這時(shí)祖師順勢(shì)推出了高級(jí)進(jìn)修課

程——天罡地煞變化。這猴子貪多，學(xué)了個(gè)七十二般地煞變化，不過(guò)聽(tīng)起來(lái)這天罡應(yīng)該牛一些，你看《水滸傳》里頭的天罡星就是比地煞星排位靠前。且不論這，在《西游記》第四十六回中，悟空與車遲國(guó)大法師斗法砍頭顱，八戒與沙僧有這樣一段對(duì)話‘八戒冷笑道：“沙僧，那知哥哥還有這般手段�！鄙成�道：“他有七十二般變化，就有七十二個(gè)頭顱哩�！薄�沙僧一語(yǔ)道破天機(jī)，原來(lái)有多少變化數(shù)就有多少條命！從祖師處我們得知這變化之法就是躲過(guò)三災(zāi)之法；從沙僧處我們可以看到這變化之法與生命數(shù)有關(guān)。那么問(wèn)題又來(lái)了，這生命數(shù)和能否躲得過(guò)三災(zāi)是否是等價(jià)的呢？這個(gè)問(wèn)題還得先放在這里。

接下來(lái)的日子里，祖師又教授了悟空另一門高級(jí)進(jìn)修課程——筋斗云。我真的可以說(shuō)這祖師是有些偏心了，有啥好東西都教給悟空了，我這樣想，悟空的那些師兄們想必比我心里更不是滋味。且來(lái)看他們的反應(yīng)‘大眾聽(tīng)說(shuō)，一個(gè)個(gè)嘻嘻笑道：“悟空造化。若會(huì)這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵（專送緊急文件的兵卒），送文書(shū)，遞報(bào)單，不管哪里都尋了飯吃！”’咋一看，讓人覺(jué)得師兄們是在祝賀悟空，細(xì)細(xì)一讀，完全不是那么回事。列為看官請(qǐng)看，這堂堂菩提祖師的徒弟們口中掛著的竟是“當(dāng)鋪兵、送文書(shū)、遞報(bào)單”這樣的職業(yè)愿望，更令人詫異的是他們的職業(yè)訴求僅僅是“尋個(gè)飯吃”！就像一個(gè)個(gè)學(xué)霸嘴里頭整天嚷嚷著考試能過(guò)就行了，你讓那些掙扎在及格線邊緣的孩子們?cè)趺聪�？�?dāng)然，作為菩提祖師的徒弟，他們的職業(yè)愿望肯定不僅僅如此，那么他們反過(guò)來(lái)降低自己的要求，來(lái)表達(dá)對(duì)悟空的祝賀，只有一個(gè)解釋——他們一面是在揶揄悟空，另一面心里又是非常地羨慕嫉妒恨悟

空。

后文悟空被師祖“趕走”一段的敘述就更耐人尋味了。話表，大眾在松樹(shù)下會(huì)將多時(shí)，眾師兄對(duì)悟空說(shuō)“趁此良時(shí)，你試演演，讓我等看看�！边@猴子本就是個(gè)愛(ài)戴高帽子的，一聽(tīng)這話，便開(kāi)始賣弄手段，全然沒(méi)有想到這背后的厲害�！氨妿熜终�(qǐng)出個(gè)題目，要我變化甚么？”“就變棵松樹(shù)罷”悟空搖身即變了棵松樹(shù)，大眾見(jiàn)了非常高興，鼓掌呵呵大笑，驚動(dòng)了祖師。祖師又生氣了，拽著拐杖急出門來(lái)，這架勢(shì)是要揍人啊。再來(lái)看看大家的反應(yīng)‘大眾聞呼，慌忙檢束，整衣向前。悟空也現(xiàn)了本相，咋在叢中道“啟上尊師，我等在此會(huì)講，更無(wú)外姓喧嘩。”’悟空是想把事情壓下去的，都是自家兄弟在這里會(huì)講論道，無(wú)非是說(shuō)話聲大了些。那他的師兄們又是怎么說(shuō)的呢？‘大眾道：“不敢瞞師父，適才孫悟空演變化耍子。教他變棵松樹(shù)，果然是棵松樹(shù)，弟子們俱稱揚(yáng)喝采，故高聲驚冒尊師，望豈恕罪�！薄�人情冷暖，落井下石啊。前面還是稱“悟空”，倍感親切，讓人心頭一暖；這時(shí)候就成了“孫悟空”，冷冰冰、硬梆梆，這哪是稱呼“孫悟空”，這分明是說(shuō)這事與我等無(wú)關(guān)！到這時(shí)，我才深刻理解到，祖師收下悟空之后的第一件事就是讓大眾教他“灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié)”，你看這里悟空不就被狠狠地坑了一把嗎？明陳繼儒先生在他的《小窗幽記》里收錄了這么一條箴言‘倚高才而玩世，背后須防影射之蟲(chóng)；飾厚顏以欺世，面前恐有照膽之鏡’，與君等共勉。再來(lái)看看祖師的反應(yīng)‘祖師道：“你等起去”叫：“悟空，過(guò)來(lái)！”我問(wèn)你弄什么精神，變甚么松樹(shù)？這個(gè)工夫，可好在人面前賣弄?假如你見(jiàn)別人有，不要

求他？別人見(jiàn)你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害，你之性命又不可保�！�與其說(shuō)祖師是在教訓(xùn)悟空，倒不如說(shuō)是在教導(dǎo)悟空，字字箴言，諄諄教導(dǎo)。后面的事，大家都知道的師祖讓悟空回了花果山。想來(lái)也覺(jué)得蹊蹺，僅僅就因?yàn)檫@么一件小事就把悟空趕回了花果山？當(dāng)然不是這樣，來(lái)看祖師是怎么說(shuō)的‘祖師道：“你快回去，全你性命；若在此間，斷然不可！”’列為看官，請(qǐng)看‘在此地，難全性命’師祖竟說(shuō)(更多文章請(qǐng)關(guān)注：WWm.weilaioem.com)出了這樣嚇人的話。為什么？我想可能正是我前面說(shuō)到的，悟空已經(jīng)被內(nèi)定為接班人了，而他的師兄們也看出了師祖的用意。正如五祖大弟子神秀派人追殺慧能一樣，悟空的性命定然是不保的了。

話說(shuō)悟空回的花果山后，發(fā)現(xiàn)他的水簾洞已被那水臟洞里的混世魔王糟蹋的一片狼藉。咱們來(lái)看看悟空是怎么處理這個(gè)混世魔王的“這悟空才去奪得他的刀來(lái)，分開(kāi)小猴，照頂門一下，砍為兩段。領(lǐng)眾殺進(jìn)洞中，將那大小妖精，盡皆剿滅”“隨即洞里放起火來(lái)，把那水臟洞燒得枯干，盡歸了一體�！蹦憧纯�，這不就是一個(gè)殺人放火的惡棍嗎？這殺人的手段更是令人驚懼，“頂門一下，砍為兩段”。當(dāng)然天真無(wú)邪，“一生無(wú)性、不怒不嗔”的美猴王怎么就變成這樣手起刀落，殺人不眨眼的妖猴了呢！難道是他瘋了？不然。佛講眾生心有心真如門，但也有心生滅門，悟空的心此時(shí)應(yīng)是滅了。眾生心本就清凈本善，隨著載體所處環(huán)境的變化而生滅流轉(zhuǎn)，悟空在三星洞的十來(lái)年修行已讓他閱盡了人情冷暖、世態(tài)炎涼。這個(gè)社會(huì)，羊想法設(shè)法想變成狼來(lái)吃羊，你還想老老實(shí)實(shí)地做一只羊，任人宰割？孔子講“以德

報(bào)怨。何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”對(duì)待不公平，就是要睚眥必報(bào)，這天下本沒(méi)有暴民，奴化地多了，也就有了暴民。一個(gè)混世魔王被干掉了，我們是否可以說(shuō)另一個(gè)混世魔王已經(jīng)出現(xiàn)了呢？

未完待續(xù)。。。

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