第一篇：藝術(shù)化人生的詮釋

藝術(shù)化人生的詮釋——評(píng)美國作家梭羅的《瓦爾登湖》

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作者：王元民發(fā)布時(shí)間：201*-9-13 8:57:08 點(diǎn)擊數(shù):1250

內(nèi)容摘要：本文分析了梭羅的《瓦爾登湖》的審美文化內(nèi)涵，他在書中崇尚一種簡單素樸、充滿智慧、樂觀向上的生活方式，對(duì)藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了詮釋，具有豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)化人生；簡樸；智慧；樂觀；詮釋

這是一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書。分析生活，批判習(xí)俗，語語驚人，字字珠璣，見解獨(dú)特，耐人尋味。寫生活情趣，優(yōu)美細(xì)致，清新純樸；寫人生哲理，透徹精辟，發(fā)人深省。

這是一本清新、健康、引人向上的書；對(duì)于春天，對(duì)于黎明，對(duì)于自然，都有極其動(dòng)人的描寫，這里有大自然給人的澄凈的空氣，滌除了工業(yè)社會(huì)的環(huán)境污染，讀著它，讀者自然會(huì)體會(huì)到與大自然朝夕相處的默契、心靈的純凈和精神的升華。

這就是美國超驗(yàn)主義作家亨利?戴維?梭羅的《瓦爾登湖》。

許多人認(rèn)為，美國文化缺少傳統(tǒng)根基，根本談不上審美文化。然而，美國思想家梭羅以其名作《瓦爾登湖》向人們證明了這是一種偏見。在本書中，梭羅從“生活藝術(shù)化”的角度對(duì)審美文化進(jìn)行了深入的思考和實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)化的人生境界進(jìn)行了一次全面而有力的詮釋。在書中，梭羅披露，他曾經(jīng)只身一人，在瓦爾登湖畔居住兩年，在這孤獨(dú)的兩年里，梭羅把勞動(dòng)、寫作、觀察、傾聽、體驗(yàn)和夢(mèng)想融為一體，使日常生活的每時(shí)每刻都成為藝術(shù)性的。他閱讀，不只是閱讀書本，還閱讀森林山川的晨昏和四季的變化；他傾聽，不僅傾聽山林和水波的聲響，還傾聽自己內(nèi)心思想的波動(dòng)和神秘的腳步；他孤獨(dú)自處，但心靈卻與億萬人相通。他獨(dú)自生活，但不感到寂寞，因?yàn)樗麍?jiān)信，人的最有價(jià)值的東西不在其外表，人與人之間沒有必要朝夕相互觸碰，個(gè)人獨(dú)處正好可以靜下心來，與大自然融為一體。他寫作，寫的大多是與大自然和諧共處的審美感受和對(duì)瓦爾登湖優(yōu)美風(fēng)光的贊美。梭羅想用自己的行動(dòng)證明，生活和人生完全可以藝術(shù)化的，但他的行動(dòng)沒有走向唯美主義的極端，也沒有陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”湍流。他雖然以藝術(shù)的方式生活，卻沒有脫離社會(huì)和政治，更沒有對(duì)人類的命運(yùn)漠不關(guān)心，他不僅是具有濃厚“自然主義”傾向的詩人，還是一個(gè)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、記者和作家；他的《瓦爾登湖》，不僅有小說的精彩故事，還有散文的詩意綿綿；不僅有哲學(xué)的睿智思索，還有報(bào)告文學(xué)的真實(shí)無欺。這是一部融詩、散文、哲學(xué)論文、報(bào)告文學(xué)于一體的藝術(shù)哲學(xué)，《瓦爾登湖》式的人生，是一種超功利的人生，不同于世俗之人的蠅營狗茍的人生，是一種藝術(shù)化的人生，與世俗之人的枯燥無聊的人生也大異其趣。

梭羅在其藝術(shù)化的生活實(shí)踐中，追求倫理價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值的高度統(tǒng)一，追求個(gè)體身心和大自然的和諧一致，最終使自己的人生像瓦爾登湖的湖水那樣純潔和透明，像瓦爾登湖畔的花朵那樣樸實(shí)和美好。這本書以大量的事實(shí)證明，作者在此創(chuàng)造的一切奇跡都來自他與自然的和諧一致。是自然而不是人，是戶外的世界，而不是書本或政治的討論，塑造了作者審美化的人格，使他達(dá)到高度的解脫。在他的眼里，普通人過的是一種非審美的生活，一種懦夫和順從者的可憐的生活，一種沒有自由、缺乏對(duì)人生精辟透視的生活，一種無法擺脫物質(zhì)的羈絆、戴著鐐銬的舞蹈般的生活。梭羅崇尚過一種簡單、睿智和樂觀的生活，他認(rèn)為，這種生活才可以稱得上是審美化的生活，這樣的人生才可以稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅崇尚過一種簡單樸素的物質(zhì)生活。梭羅對(duì)附近鎮(zhèn)上小市民的生活作了精辟的透視，他認(rèn)為，這些每日渾渾噩噩的追求奢侈和舒適的人，不可思議的把自己的自由和一生的光陰抵押給一片可憐的土地、幾間住房、幾畝山林和永遠(yuǎn)不滿的谷倉。然而正是這種對(duì)物質(zhì)生活的追求，變成套在他們身上的枷鎖，

使他們看不到物質(zhì)之外的其他更有價(jià)值的東西。而真正富有的生活，并不是物質(zhì)上的，而是精神上的，最聰明的人對(duì)奢侈和舒適從來都是敬而遠(yuǎn)之的，這些人往往過著一種比窮人更為簡單和貧寒的生活。古代的大哲，不管是中國的還是印度的，不管是波斯的還是古希臘的，但從物質(zhì)層面上看，這個(gè)世界上再也沒有比他們更貧窮的人了，但他們的內(nèi)心生活卻是無人可比，基于這一見解，梭羅認(rèn)為：“一個(gè)人要在世間謀生，如果生活得比較單純而且聰明，那并不是苦事，而且還是一種消遣”。[1]梭羅喜歡素食，之所以如此，一方面是基于對(duì)動(dòng)物的同情，一方面認(rèn)為食肉是人類奢侈和墮落的標(biāo)志。他雖然經(jīng)常以幾片面包和土豆充饑，內(nèi)心卻感到無比的滿足。正因?yàn)槿绱耍�任何一個(gè)想更好的保存自己的詩情和更高級(jí)智力的人都禁止自己吃動(dòng)物，即使其他的食物，他們也吃得很少。梭羅指出，人類之所以缺乏想象力，是因?yàn)樗麄兡蔷薮蟮亩瞧け撑蚜怂麄儭Ｋ罅_堅(jiān)信，不吃肉或少吃東西，過一種簡單而樸素的生活，乃是整個(gè)人類注定的命運(yùn)。人類要想提高和改進(jìn)自己，就必須逐漸停止吃動(dòng)物，就像野人接觸到文明后逐漸不再相互吃別人的肉體一樣，也許人們的體力會(huì)因此而弱一些，但這是在順從更高的宇宙法則。只要做到這一點(diǎn)，人們生活的每一時(shí)刻，不管白天還是黑夜，都會(huì)成為一種祝福，都會(huì)像鮮花一樣釋放出芳香，都會(huì)變得更富有彈性和更富有生機(jī)，到那時(shí)，自然中的一切生物都會(huì)成為人類的朋友，祝賀他們達(dá)到至上的境界。梭羅還倡導(dǎo)穿衣的簡單化。在他看來，衣服的目的不外保持體溫和遮蓋露體，“不過是我們的最表面的角質(zhì)，或者說，塵世之煩惱而已。要不然，我們將發(fā)現(xiàn)我們?cè)趥窝b底下行進(jìn)，到頭來必不可免的將被人類及我們自己的意見所唾棄�！盵2]他還對(duì)人們居住條件發(fā)表了自己的看法，梭羅認(rèn)為，最有趣的住宅是貧民的那些毫無虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍，住在這些木屋和農(nóng)舍中的平民的簡樸生活，“使他們的住宅沒有一點(diǎn)叫人傷腦筋的風(fēng)格。”[3]他反對(duì)極盡奢靡的高塔和寺院，認(rèn)為“東方的全部廢墟，也絕不比一卷《對(duì)話錄》更可贊嘆。”一種簡單的生活，“要比矗立一個(gè)高得碰到月球的紀(jì)念碑還更值得流傳�！盵4]在這里，我們看到了中國道家老莊思想的影子。老子從無為無不為的思想出發(fā)，要求社會(huì)要退到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[5]的時(shí)代，人則要“見素抱樸，少私寡欲”[6]，“復(fù)歸于嬰兒”[7]、“敝于赤子”[8]，去掉由于社會(huì)文化使人有了巧智大偽的習(xí)性，以恢復(fù)人的天真本性。與梭羅不同，老子過多地看到了社會(huì)文化對(duì)人性的消極影響，因而通過否定現(xiàn)實(shí)的善，復(fù)歸古樸的真，以進(jìn)入美的境界，也就是他的“道”的境界。而梭羅以詩人的熱情和敏銳，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，認(rèn)為只有充滿真善美的生活才是素樸的生活，才是每個(gè)人夢(mèng)想的藝術(shù)化的生活。梭羅和老莊的審美境界，“單純而且聰明”的生活方式和“見素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”的生活方式，都是超功利的、自由愉悅的、遵循著自然之道，是真正的藝術(shù)化的生存方式。

梭羅崇尚智慧。他認(rèn)為在現(xiàn)今的世界上，人們可以找到許多哲學(xué)教授，卻很少發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)家。而哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)就是要有智慧，要有深刻玄妙的思想，要對(duì)智慧無限赤誠，并遵照智慧的指令做事，過一種簡樸的、獨(dú)立的、寬宏大量的和盡心盡責(zé)的生活。一個(gè)哲學(xué)家還必須靠智慧來解決生活中的種種問題，不僅是從理論上，而且是從實(shí)踐上。哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家，不單單在于說些什么，還必須看其是否在自己外在的生活方式上領(lǐng)先于自己的時(shí)代，哲學(xué)家絕不能像他的同時(shí)代的普通人那樣吃飯穿衣、住房取暖。一旦取得最基本的生活用品，他們就不再追求剩余，而是立刻轉(zhuǎn)移目標(biāo)，到生活中去探險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，梭羅建立起自己獨(dú)特的審美觀。在他看來，最高的美來源于智慧，來源于和人對(duì)森林、河流、湖泊、山巒、陳武、朝霞的靈感和體驗(yàn)的升華。美好的生活不是通過積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，而是通過智慧，通過對(duì)自然和人性美的敏銳感受達(dá)到的。與知識(shí)相比，審美感受具有終極價(jià)值，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能造成智慧，因而在追求知識(shí)時(shí)絕不能離開審美感受。出于這一考慮，梭羅總以高度的熱情去追求智慧，而不是單純追求知識(shí)。他認(rèn)為，一個(gè)人只要忠實(shí)的追隨自己最自然和最美好的本能傾向，從自己內(nèi)心深處尋找生活的法則，就能在塵世找到天堂。由這一原則出發(fā)，梭羅渴望了解自然，通過體驗(yàn)和觀察，讓審美體驗(yàn)伴隨著知識(shí)，在智慧的引導(dǎo)下走近自然。與現(xiàn)代科學(xué)家的觀察不注重生命本身的體驗(yàn)相比，梭羅的觀察將自己整個(gè)身心投入進(jìn)去，很少有人像他那樣熱情、自信的歸依自然，很少有人像他那樣用心體會(huì)自然的奧秘，很少有人像他那樣在與自然交流時(shí)使自己的生活變得如此豐富，如此涌動(dòng)，如此變動(dòng)不居，如此充滿智慧。梭羅是一個(gè)敏感的詩人，用感情的觸角洞悉著生活中的美麗，“詩人和非詩人的區(qū)別，就在于詩人對(duì)未知的自我的需要遠(yuǎn)勝于任何人，他們發(fā)現(xiàn)了具有

普遍價(jià)值的某些財(cái)富�！盵9]很少有人像梭羅這樣，對(duì)周圍的生活如此友善，如此細(xì)心，具有如此清醒的智慧。“很明顯，梭羅過著一種藝術(shù)化的生活，他呼吸著一種濃厚的藝術(shù)的氣息，這種生活是對(duì)世俗之人的?安靜而絕望的生活?的超越，與那種消極的退隱生活也不可同日而語�！盵10]正如他所指出的：“人類過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲和消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺得絕望。兩者中都沒有娛樂可言，因?yàn)楣ぷ髦�后才有娛樂�？墒遣蛔鼋^望的事，才是智慧的一種表征。”[11]梭羅崇尚一種樂觀的和充滿情趣的生活。早春二月，當(dāng)藍(lán)色鳴鳥在山谷中鳴啼時(shí)，或是迎春花在三月的殘雪剩冰中開放的時(shí)候，自己除了害怕“永生”之外，其他什么都不怕了。春天總是給人以信心，使人相信自己可以在上帝慷慨的施與中永生。從春天的溫暖中，梭羅得到上帝的信息：上帝是善的，因?yàn)樗�在周圍的森林中聽到上帝的歌聲。梭羅認(rèn)為，這種無限傾向和充滿生活情趣的生活本身就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)永遠(yuǎn)是真善美的體現(xiàn)，所謂藝術(shù)化的生活方式就是清醒者的生活方式。梭羅一再指出，人要想審美的生活，就必須保持清醒。但非常遺憾的是，在現(xiàn)今的世界上，真正的清醒者還不很多，正如他指出的，在體力勞動(dòng)中，或許百分之百的人都是醒著的；而在精神生說中，一百萬個(gè)人中難有一個(gè)是清醒的；在詩和神性領(lǐng)域，從億萬人中也難以找到一個(gè)清醒者。正因?yàn)槿绱�，人們�(cè)谶@個(gè)世界上很少遇到一個(gè)完全清醒的人。盡管很多人在繪畫、雕刻和制造工藝產(chǎn)品，但多數(shù)人還不能與所觀看的事物的“氣”或“神性”融為一體，因而其作品很難成為藝術(shù)。因此，不是任何人的“做事”都能成為藝術(shù)，只有清醒的人才能用藝術(shù)的方式“做事”，歸根結(jié)底，“每一個(gè)人都是一座神圣的建筑，他的身體使他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式來崇敬他的神，他即使另外去鑿琢大理石，他還是有自己的圣殿與尊神的。我們都是雕刻家與畫家，用我們的血、肉、骨胳做材料。任何崇高的品質(zhì)，一開始就是一個(gè)人的形態(tài)有所改善，任何卑俗和淫欲立刻使他變成禽獸�！盵12]梭羅是清醒的，因?yàn)樗�是自由的，情感自由，思緒自由，正象是吹過瓦爾登湖面的風(fēng)，他與風(fēng)共游，讓內(nèi)心的自由自然的生長，“自由的人不會(huì)成為自由的俘虜，他會(huì)以很謙虛的態(tài)度看待自由，而且會(huì)知道自由會(huì)超越自己，并不是他的功德使他與自由相配。他心中的自由像一粒種籽，長在未知的天里，隨風(fēng)茁壯�！盵13]在梭羅看來，只有這種自我、自由的廟宇才是真正的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才體現(xiàn)最高的真實(shí)，最高的真實(shí)就是人們從容生活時(shí)無為的所見所聞，只有這時(shí)，人們才會(huì)倍感永恒和絕對(duì)的存在。與之相比，普通人的生活中的恐懼和歡樂就算不了什么，它們只不過是這個(gè)絕對(duì)的存在的影子。在這種生活中，“人們會(huì)以開放的意識(shí)去接受現(xiàn)實(shí)的丑和惡，以寬松的心態(tài)去守護(hù)自己的夢(mèng)想，把哭和笑都視為一種邀請(qǐng)。在這個(gè)時(shí)代的人眼里，世界已經(jīng)不再是那個(gè)被鋼鐵、塑料和惰性石頭包裝著的怪物，它的神秘和神奇會(huì)逐步向人類獻(xiàn)露出來�！盵14]只有開放的文化、真實(shí)的文化、永恒的文化才能稱得上是一種博大精深的文化；只有寬松的人生，開放的人生，消除了卑俗的人生，才稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅的生活是一種融真善美為一體的生活，是一種消解了虛飾的簡樸的生活，是一種充滿著睿智哲思的生活，是一種洋溢著樂觀情趣的藝術(shù)化的生活。梭羅以自己的審美化的生活和實(shí)踐，向人們?cè)忈屃耸裁床攀且环N藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)化的生存方式或許短暫，但它能使生命綻放一次燦爛，使感情澎湃一次潮汐，使思想放射一次光芒。這種生活，“簡單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭的烏云，在我們的精髓中注入一點(diǎn)兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人”。[15]

注釋：

[1] 梭羅《瓦爾登湖》（徐遲譯），第5頁，上海譯文出版社，201*年

[2] 梭羅：《瓦爾登湖》，第21頁，上海譯文出版社，201*年

[3] 梭羅：《瓦爾登湖》，第42頁，上海譯文出版社，201*年

[4] 梭羅：《瓦爾登湖》，第52頁，上海譯文出版社，201*年

[5]《老子?八十章》

[6]《老子?十九章》

[7]《老子?二十八章》

[8]《老子?五十五章》

[9] 轉(zhuǎn)引自羅布特?n?威爾遜的《藝術(shù)家的人格》，《藝術(shù)的心理世界》，第236頁，阿恩海姆著，周憲譯，中國人民大學(xué)出版社，201*年。

[10]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第324頁，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[11] 梭羅：《瓦爾登湖》，第6頁，上海譯文出版社，201*年

[12] 梭羅：《瓦爾登湖》，第207頁，上海譯文出版社，201*年

[13]《天心與人心——中西藝術(shù)體驗(yàn)與詮釋》，第217頁，魏明德等著，商務(wù)印書館，201*年

[14]《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第500頁，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

[15] 梭羅：《瓦爾登湖》，72頁，上海譯文出版社，201*年

第二篇：走向人生藝術(shù)化

走向人生藝術(shù)化

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能逃脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住�！�

——《談美》

情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

因?yàn)椋呵槿さ幕顒?dòng)（表現(xiàn)）是藝術(shù)，藝術(shù)的活動(dòng)是創(chuàng)造和欣賞。而情趣的根源是人生。藝術(shù)離開了人生便無所謂藝術(shù)，人生離開了藝術(shù)便無所謂人生。

如何使人生藝術(shù)化就通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。

創(chuàng)造，乃是完成人生這篇文章，如何作出一篇好文章：首先，要有一種超脫的態(tài)度，并懂得文章是完整的有機(jī)體，需要完整的人格，其表現(xiàn)便是完美的生活。其次，好文章的要訣是修辭立于其誠，就是流露至性深情。再者，文章要忌濫俗，濫俗就是自己沒本色而蹈襲別人的成規(guī)蹈矩，是虛偽的表現(xiàn)。也就是強(qiáng)調(diào)本色的重要性。

現(xiàn)實(shí)生活繁忙的工作是很多人忽略了修身養(yǎng)性。大多人都急功近利。為了生存談何博愛、平等、真誠、守信??更不用說人格的完整性。大多都裝在浮華虛偽的套子里，幾乎忘了何為本色，只是渾渾噩

噩的過活。一味的模仿矯情，總以為生活在被別處，想要逃離。事實(shí)上這一切都是畸形的成長，最終是“要走幾段路，犯過幾個(gè)錯(cuò)，才明白自己想要的太多；要恨幾個(gè)人，傷過幾次心，才了解為了愛要怎么做；一座城市，又一個(gè)城市，才知道流浪的路多顛簸；一次成功，又一次坎坷，才懂得陶淵明先生的快樂�！�

一件有價(jià)值的人生藝術(shù)品是要在許多次失敗和挫折后磨礪而成的，同時(shí)也能經(jīng)受住歷史的洗滌和錘煉。

“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞�！毙蕾p也就是“無所為而為的玩索”。既要有嚴(yán)肅主義，又要有豁達(dá)之情。如此，便可成就偉大的人生，享受人生的藝術(shù)化。

現(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏太快，快餐文化下的人們已經(jīng)把文學(xué)和藝術(shù)當(dāng)做是自己有目的的功利性的能增加談資的取悅于他人的東西來對(duì)待。所以他們講究快，囫圇吞棗，通俗易學(xué)。所以出現(xiàn)很多經(jīng)典名著速讀之類的東西。這也就違背了嚴(yán)肅主義。為了功名利祿，勾心斗角，卑躬屈膝，一點(diǎn)得失就惶惶不可終日，這便是違背了豁達(dá)之情。這兩種風(fēng)度也是不藝術(shù)不道德的。美是需要嚴(yán)肅地慢慢地欣賞的，因?yàn)槊朗菄I心瀝血的創(chuàng)造，是細(xì)節(jié)的感動(dòng)，是有余味的需要咀嚼的。審美是無功利的，只有無功利的人才能豁達(dá)的看待得失，看待人生。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美。我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

無所為，便是超脫之態(tài)度，霍達(dá)之秉性。為，便是生活之本色，創(chuàng)造之嚴(yán)肅，情趣之豐富�！盁o所為而為的玩索”便是教我們?cè)鯓訉徱暼松�，關(guān)照人生，進(jìn)而鼓舞人生，美妙人生。

人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上。

——荷爾德林

第三篇：人生藝術(shù)化

人生藝術(shù)化

歐洲阿爾卑斯山谷中有一條寬闊的汽車路，兩旁景物極美，路上一條標(biāo)語說：“慢慢走，欣賞啊!”朱光潛先生的《談美》一書最后一章就以這6個(gè)字為標(biāo)題，全書也以這6個(gè)字結(jié)尾，朱先生以此奉贈(zèng)青年朋友們：在這車水馬龍的世界中生活，不要像在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，而要多多回首流連風(fēng)景，這樣，豐富華嚴(yán)的世界才不會(huì)了無生趣。

人生的藝術(shù)化主要是指人生的情趣化，人生的嚴(yán)肅主義。

人生的情趣化。朱先生建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生。凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化”。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。常情趣愈豐富，生活也愈美滿。

人生的嚴(yán)肅主義。藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。人生的情趣來自宇宙的人情化和生命價(jià)值的張揚(yáng)，來自對(duì)人生意義的體味和對(duì)生命意蘊(yùn)的解讀。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)歷著三個(gè)向上的層面：其一是生活形式的藝術(shù)化，其二是生活技巧或社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化，其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。 人生藝術(shù)化，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)涵著詩性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，以此達(dá)到人生的美化、人心的凈化。

第四篇：人生的藝術(shù)化

無所為而為的玩索

------人生的藝術(shù)化

“你有沒有聽見過雪花飄落在屋頂上的聲音?你能不能感覺到花蕾在春風(fēng)里慢慢開放的那種美妙的生命力?你知不知道秋風(fēng)中常常都帶著種從遠(yuǎn)山上傳過來的木葉清香?”

古龍小說《陸小鳳傳奇》中花滿樓悠然且從容的詞句詩意得讓人感動(dòng)。而我們生活在這個(gè)前所未有的快節(jié)奏社會(huì)，似乎只有一個(gè)“忙”字來形容。從早到晚，忙忙忙，可是當(dāng)夜幕降臨，偶爾問自己都做了些什么的時(shí)候，卻茫然無知。而關(guān)鍵的是，我們連這種反思的提問都感到索然無趣，吝嗇于提及，一味地淪為環(huán)境的奴隸。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，人們過分專一地投身于勞作，心靈世界卻不經(jīng)意地流于平庸，變得空虛。

可幸運(yùn)的是，“人生的藝術(shù)化”理念，為我們提供了一條回歸本心的路，不至于在茫茫漫長的黑夜中，漫無目的而又匆忙地行走。藝術(shù)的亮光能讓我們的人生增添一抹抹美妙的色彩。

一

那什么是“人生的藝術(shù)化”呢?

探討“人生的藝術(shù)化”，先要看看我們的人生。人生于世，會(huì)有各種各樣的活動(dòng)，人生就是由這多方面組成的和諧統(tǒng)一的整體。若把它分開來看，大致有三方面。一是實(shí)用的活動(dòng)，關(guān)注的是事物對(duì)于人的價(jià)值，它受環(huán)境的制約，以善為最高追求；一是科學(xué)的活動(dòng)，注重對(duì)事物的研究取證，事物有什么性質(zhì)，屬于哪一科哪一類，以真為最高追求；還有一個(gè)是美感的活動(dòng)，關(guān)注的是事物的本身，無關(guān)乎周遭的環(huán)境如何，以物的姿態(tài)與人的情趣達(dá)成一個(gè)同一的境界，若莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘，它以美為最高的追求。這種美感的活動(dòng)就是藝術(shù)。美感的活動(dòng)與實(shí)用的活動(dòng)是有分別的，所以藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。見出事物的美，就必須站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外，跳出利害的圈子。但是藝術(shù)與整個(gè)人生卻是你中有我，我中有你，彼此依存，不可分割的。藝術(shù)所需要的情趣由人生所產(chǎn)生的感悟而生成，藝術(shù)所依賴的素材根源于人生;而一個(gè)人的人生若沒有藝術(shù)的著色，將會(huì)失去生機(jī)，失去活力，失去趣味，變成一攤死水，就失去其為人生的意義了。

中國現(xiàn)代“人生的藝術(shù)化”命題經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，其核心精神奠基于梁啟超，理論表述成型于朱光潛。從“生活的藝術(shù)化”到現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的系統(tǒng)構(gòu)建,其理論趨于成熟。人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把人生看作一幅圖畫，一首詩歌，一支樂曲，“人生就是一種較廣義的藝術(shù)”。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)歷著三個(gè)向上的層面。其一是生活形式的藝術(shù)化，其把藝術(shù)理解為裝飾性或新奇性，具體表現(xiàn)在對(duì)生活用品、生活環(huán)境和人體藝術(shù)裝飾，這在奴隸社會(huì)就已存在，可說是“飽食之后的暖衣”。其二是生活技巧或社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化。主要是把藝術(shù)化理解為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)在對(duì)生活方式、生活態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。較于前者它把目光擴(kuò)展到社會(huì)，交流。其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。它把藝術(shù)化直指人心理解為情趣的豐富高尚化或人心的純凈化，從追求外在到融入社會(huì)再到回歸人之本心，它需要莫大的勇氣與魄力，同時(shí)也把人生的藝術(shù)化提

到一個(gè)至高境界：追求自我精神的自由翱翔，向往人格與心靈的詩意美化。這就

形成了中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)

涵著詩性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，它以出世的精神來做入世的

事業(yè)。

簡而言之，“人生的藝術(shù)化”就是把生命安頓在審美情趣的自由升華中，來

達(dá)到人生的美化、人心的凈化，從而拯救墮落與迷失，重燃生命的活力，給社會(huì)

帶來光明。

二

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題在特定的歷史與文化背景下孕育誕生。20世

紀(jì)上半葉，對(duì)中國歷史而言是屈辱與抗?fàn)幍臍v史。一方面，封閉已久而日趨腐朽

的國門洞開，西方列強(qiáng)爭先恐后地涌入，中國備受侵凌。一系列不平等條約的簽

訂使中華民族面臨著積貧積弱的局面，昔日的天朝上國淪落到跪在地上辦外交。

人民生活在水深火熱之中，漸漸尊嚴(yán)掃地劣性養(yǎng)成變得蒙昧無知。另一方面，無

數(shù)的勇士前赴后繼擔(dān)負(fù)著救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族與人民解放的歷史使命。中國現(xiàn)代

“人生藝術(shù)化”命題因此萌芽，希冀通過人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙來

作為解決問題的一條路徑。

而在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境與人文環(huán)境下，“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)命題有著偉

大的現(xiàn)實(shí)意義，散發(fā)著詩意、美學(xué)的光芒且我們亟需這光芒去照亮蒙蔽的人心和

漆黑的未來。商品經(jīng)濟(jì)形成的金錢至上下，人們對(duì)財(cái)富的欲望膨脹；科技理性至

上的片面偏見下，人們的情感道德缺失迷失；只顧個(gè)人不顧集體的個(gè)人主義之風(fēng)

使人情寒涼；悲觀頹喪失去趣味的百無聊賴使生活意義全無。追逐物欲、道德脆

弱、自私自利、悲觀頹喪等，這些使人心蒙上了一層層厚重的灰塵，純凈仁愛變

得不值錢，不僅過去不及挽回，現(xiàn)在也正在被我們失去。這已不完全是制度的問題，還需要對(duì)人心的診治�！叭松�的藝術(shù)化”正是肩負(fù)著這

一使命。

拿佛山小悅悅事件為例，就能見出“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)實(shí)意義。廣東佛山一

個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒碾壓。接下來的幾分鐘，還有呼吸

的小悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過，但只是熟視無睹繞道走開，

即使有驚訝回頭觀望卻沒有伸出援手，而其間悅悅又被一連貨車碾軋。這一幕直

到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心才得以終止。憤怒，恐懼抑或反思。憤

怒于18人先后經(jīng)過事發(fā)場地，面對(duì)一個(gè)脆弱受害同類的生命，卻沒有勇氣去將

其抱開；驚恐于是什么時(shí)候我們變得如此冷漠，失去了對(duì)生命的熱愛，難道只是

顧慮“彭宇案”而沒有勇氣堅(jiān)持道德的底線嗎？更應(yīng)反思是什么使“行色匆匆”

的人們停不住匆匆的腳步，去關(guān)愛一下身邊的社會(huì)，到底我們?cè)谧分鹬�什么�?/p>

在某種程度上說，情感比理智更重要，面對(duì)小悅悅事件我們還在為會(huì)不會(huì)引

禍上身而遲疑不決，人心變得如此之壞，不只是幾句道德家言所能解決，也并不

單靠強(qiáng)制的法律約束所能了事。關(guān)鍵是要洗凈蒙蔽人心的塵埃，“要求人心凈化，

就得先要求人生美化。”

三

人生美化也就是“人生的藝術(shù)化”。怎樣做到“人生的藝術(shù)化”，就要全看你

自己的性分與修養(yǎng)。懂得生活，就懂得藝術(shù)。

首先，對(duì)自己的一生要有一個(gè)整體的創(chuàng)造，其完整性是不容于絲毫細(xì)節(jié)的沖

突的。生活的每一天，人生的每一個(gè)日子，都有不得隨意的度過。史蒂芬.喬布斯在斯坦福大學(xué)畢業(yè)演講上說：“你要堅(jiān)信，你現(xiàn)在所經(jīng)歷的，將在你未來的生命中串聯(lián)起來。”“每天清晨，我都會(huì)對(duì)鏡問自己如果今天是我生命的最后一天，我是否還愿意做我今天要做的事情�！比松�是件完整的藝術(shù)品，我們的每一次抉擇，每一次活動(dòng)，甚至每一個(gè)動(dòng)作的瞬間都與整個(gè)人生息息相關(guān)。對(duì)待人生的每一天，都應(yīng)當(dāng)熱情投入；對(duì)待生活的每一件事，都要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。如此我們的人生會(huì)有一種渾然天成，一處也不可更改的整體風(fēng)格，這種風(fēng)格形成我們獨(dú)立的人格，使我們的人生與眾不同。

其二，要敢于做自己，聽從自己內(nèi)心的想法，而不是去做那個(gè)別人所期待的千篇一律的模板。做自己是要很大的勇氣的，要求人對(duì)自己的肯定，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處。如果你做的事情是你無比鐘愛的，即使困難你也會(huì)無比愉快；而如果你發(fā)現(xiàn)你正在做的并不是你想要的，即使令人羨慕也不會(huì)給你帶來絲毫感動(dòng)。著名法醫(yī)王雪梅在談及自己的人生體會(huì)時(shí)說：“我的每一次人生選擇都是瞬間的，都是一剎那間決定的。我的老師就是我王雪梅的在天之靈，是自由生命的呼喚。”隨心性而為，無需那過多的理性考慮。堅(jiān)持做自己對(duì)自己要始終保持忠誠，拒絕虛偽。仿于人，只會(huì)失其為我；忠于心，才能無怨無悔。

最后，培養(yǎng)情趣，學(xué)會(huì)欣賞，以出世的精神去做入世的事業(yè)。朱光潛提出欣賞就是“無所為而為的玩索”。老子在幾千年前就告誡世人“無為”。但這無為并不是不作為，而是有所為，有所不為，不為所欲為，是孔子所說的“從心所欲，不逾矩。”“人生的藝術(shù)化”是以美與善與真的統(tǒng)一，它追求內(nèi)心的凈化，但并不否認(rèn)生命實(shí)踐的基礎(chǔ)意義，而是對(duì)生命實(shí)踐提出了更高層次的要求。拒絕無意義的俗濫的人生，別有更高的情趣追求。宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟都需要在這“無所為而為的玩索”中潛移默化地形成。

放慢你“匆匆的腳步”，好好欣賞周圍的一切，也許你也會(huì)聽見那雪花飄落在屋頂上的聲音，感覺到那花蕾在春風(fēng)里慢慢開放的那種美妙的生命力，以及那秋風(fēng)中帶著的從遠(yuǎn)山上傳過來的木葉清香。

“慢慢走，欣賞啊！”

北京師范大學(xué)

外文學(xué)院 陳遷

201*.11.12

第五篇：《好教育好人生》讀書筆記

《好教育好人生》讀書筆記

錢振華 北京師范大學(xué)肖川教授的《好教育好人生》表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、社會(huì)、人生和教育問題的明睿洞察，對(duì)教育理想的熱切追求，對(duì)人類不滅良知的深沉呼喚，對(duì)人生當(dāng)有境界的祈望與希冀。用生命教育和公民教育“為學(xué)生的幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人”，字里行間彰顯出作者力圖用熱忱與真情去點(diǎn)燃希望之火，用生命去守護(hù)正義與光明的良苦用心。

肖川先生從教育的意蘊(yùn) 、好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn) 、對(duì)教師的期待 、我的教學(xué)主張 、受過教育的人五個(gè)方面闡述了“好教育，好人生”的概念：教師的幸福人生和專業(yè)成長是教師生命的兩大主題，二者這間是相互促進(jìn)的，教師的幸福人生從他職業(yè)的自豪感、成就感而來，同樣教師的專業(yè)成長也有助于教師幸福指數(shù)的提升，一個(gè)能感受到生活幸福的教師也更有可能以積極和光明的心態(tài)，更飽滿的熱情關(guān)注自己的專業(yè)成長，為了更高的生活品質(zhì)，為了能給學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為教師的我要不斷學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，用過硬的本領(lǐng)和良好的師德贏得整個(gè)社會(huì)的信任和尊重。

“我的教學(xué)主張”這一章節(jié)中說到，作為教師，始終都離不開“教什么”和“怎么教”這兩個(gè)問題，平時(shí)習(xí)慣于按教材來思考怎么教，很少考慮教什么。教學(xué)與思維的關(guān)系極為密切，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅要感知客觀事物，記憶學(xué)習(xí)材料，而且要通過思維去掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。而教學(xué)反思是促進(jìn)教師專業(yè)化成長的催化劑。美國的著名學(xué)者波斯納有一個(gè)教師成長公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長�！爱�(dāng)一個(gè)人一邊工作一邊思考，有一邊思考一邊工作，思想才能作為一種鉆研精神、求知欲、想要知道和認(rèn)識(shí)的有機(jī)的精神需要而進(jìn)入個(gè)人的精神生活”.------蘇霍姆林斯基。 自我反思——給自己尋找一面“鏡子”�；剡^頭來看看，自己的這節(jié)課達(dá)到了什么目標(biāo)？用了什么教學(xué)策略？設(shè)置哪些教學(xué)情境？用了哪些評(píng)價(jià)方法？哪些是成功的？還有哪些地方需要完善等問題？這樣的反思也有助于教師了解自身的缺失，從而有針對(duì)性地加強(qiáng)缺失方面的學(xué)習(xí)與鍛煉，促進(jìn)教學(xué)水平的提高。使自己從經(jīng)驗(yàn)型教師逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹徒處熤饾u成為一名智慧型教師。

書中的第三講，里面還講到“什么是習(xí)慣？習(xí)慣的重要性；習(xí)慣培養(yǎng)的重點(diǎn)與指標(biāo) ；怎樣培養(yǎng)良好的習(xí)慣 ？怎樣矯正不良的習(xí)慣？在快樂的實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣 ；繼承中華民族重視習(xí)慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng) ”。習(xí)慣不同，就是素質(zhì)不

同，用父母的好習(xí)慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，父母的最大優(yōu)勢(shì)也是培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。

孩子在小學(xué)階段養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，那可叫終身受益，一個(gè)人養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣，他才會(huì)一生都不感到寂寞，他還會(huì)是一個(gè)不斷提升自己，不斷成長的人！反之，他就是一個(gè)很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個(gè)眼界不寬的人。”

書中提到讓孩子身心快樂自由的成長！在教學(xué)中給孩子一些自由支配的時(shí)間，和孩子好的關(guān)系勝過許多教育，我們應(yīng)提醒自己在工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為小學(xué)教師應(yīng)該幫助和引導(dǎo)孩子們養(yǎng)成許多良好的習(xí)慣！習(xí)慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對(duì)！因此，防治兒童的不良行為習(xí)慣，越早越好！從兒童時(shí)期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。 一個(gè)家庭如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上家庭教育；同樣地，一個(gè)小學(xué)、一個(gè)中學(xué)，如果不重視習(xí)慣的養(yǎng)成，就談不上教育教學(xué)。所以說：讓我們來很好地讀懂“孩子”這本書。我們?nèi)绻�是做一個(gè)明智的老師就要不斷的學(xué)習(xí)，與孩子相互學(xué)習(xí)，共同成長。我們會(huì)越來越發(fā)現(xiàn)，孩子在很多方面可以成為我們的老師，我們會(huì)因?yàn)楹⒆拥某砷L而快樂！

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