第一篇：《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

若說起印度，這些年印象最深刻的就是頻率高的嚇人的各種慘無人道的強(qiáng)奸案。去年看了曉說，高曉松談到印度人的那種平和的心態(tài)，不禁想到，如果真的是如此平和，那如此多的強(qiáng)奸案又是怎么一回事。

搜刮了一下讀書時(shí)不經(jīng)意留在腦海里的各種信息，也就大概有以下幾點(diǎn)：印度等級(jí)觀念嚴(yán)重的種性制度，印度教而不是佛教占據(jù)統(tǒng)治地位，一塌糊涂的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，高度發(fā)達(dá)的軟件業(yè)和外包業(yè)，印巴分治及爭(zhēng)奪克什米爾，各種歌舞片，大量的貧民窟和糟糕的衛(wèi)生狀況，人口即將超過中國(guó)。

讀完這本書，發(fā)現(xiàn)印度的復(fù)雜性依然超出自己的想象。不禁再次感慨，首先，人與人，民族與民族，宗教與宗教之間的諒解甚至僅是理解怎么就這么艱難；其次，要實(shí)現(xiàn)大治的目標(biāo)，面對(duì)如此眾多零零散散的問題，又該究竟如何入手？上周看到羅胖說的保守主義。聽完之后，心里對(duì)于保守主義其實(shí)也有了更多的認(rèn)可。但心里還會(huì)問，理想派的做法固然不可取，而漸進(jìn)式的改變，又要等到猴年馬月呢？什么樣的問題，是需要一個(gè)良好的頂層設(shè)計(jì)，而什么樣的問題，又是需要一點(diǎn)一點(diǎn)地頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳呢？

我們?cè)搶?duì)世界上不同的文化、民族和宗教心懷敬意，或最起碼給予基本的尊重，但實(shí)際上我們?cè)诿鎸?duì)這些時(shí)，要么是自大，要么是不自信。普世價(jià)值觀，是人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)重要成果。我們無法強(qiáng)求他人，只能祈禱，我們?cè)谟龅絾栴}的時(shí)候，上天能夠賦予我們足夠的智慧，讓我們更加靈活，去避免災(zāi)難。而這一切的開端，就需要我們不斷地試圖去了解別人，把自己放在對(duì)方的位置上，去了解對(duì)方。

第二篇：《我們給孩子什么才是最好的？》讀后感

《我們給孩子什么才是最好的？》讀后感

女兒班上所有同學(xué)人手一冊(cè)《我們給孩子什么才是最好的？》的一書，看到書名，我就迫不及待想一口氣看完，希望找到答案—我給孩子什么才是最好的。

《我們給孩子什么才是最好的？》一書為我搭設(shè)了一個(gè)平臺(tái)，使我能夠有機(jī)會(huì)以文字的形式，聆聽蔡禮旭教育大師的聲音，提升自己的心靈。

在自己生活中，我們給了孩子很多很多，可給孩子什么才是最好的呢？才是對(duì)孩子的成長(zhǎng)最有益呢？是日益豐富的物質(zhì)生活，留給孩子一筆可觀的物質(zhì)財(cái)富，讓孩子一生衣食無憂？還是給孩子良好的家庭教育，培養(yǎng)孩子的道德修養(yǎng)，豐富孩子的精神生活？每個(gè)為人父母都希望自己的孩子健康、快樂、出類拔萃、有個(gè)美好的人生！然而事實(shí)是否如我們所愿的進(jìn)行呢？我們家長(zhǎng)是否在教育兒女的問題上不得其法呢？那么又如何找對(duì)那條通往孩子的心靈之路呢？所有這一些，《我們給孩子什么才是最好的？》一書給我很好的啟示。

我們都知道，人一出世，與我們最接近的就是家庭，有良好的家庭教育，才能孕育優(yōu)秀的下一代。所以我們看到現(xiàn)在社會(huì)的動(dòng)亂，可以說源于家庭教育不健全。我們?nèi)绾蝸砀纳七@樣的社會(huì)，應(yīng)該要從教育著手，而教育最根本的基礎(chǔ)點(diǎn)(公文素材庫(kù)m.weilaioem.com)，就建立在家庭當(dāng)中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，學(xué)校的教育、社會(huì)教育才有可能更進(jìn)一步的發(fā)揮出來�！段覀兘o孩子什么才是最好的？》一書精髓 1

其實(shí)源于《弟子規(guī)》。

這是一本注重倫理道德教育的書，教你如何處事、待人、接物。教孩子怎樣做人，做一個(gè)好人，在家做一個(gè)好兒女，在學(xué)校做一個(gè)好學(xué)生，將來在社會(huì)才能是一個(gè)好公民。以這個(gè)為教育目標(biāo)。教育孩子孝敬父母長(zhǎng)輩尊敬老師，就像蓋房子，孝敬就像鋼筋，那柱子是棟梁。先把基礎(chǔ)打好，再造墻裝飾。這是骨架，比什么都重要。這是一本很好的家庭教育用書。人一生最重要的是要懂得如何做人；不會(huì)做人，這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，要從孝悌來入門在古時(shí)候，人們非常重視兒童教育，為什么這么重視？因?yàn)樾『⒁怀鍪�，沒有受到社會(huì)的污染，很純潔。在這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)施教得當(dāng)，你教他善，他就是善；你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會(huì)瑯瑯上口；你教他跟兄弟姊妹友愛，他會(huì)友愛。你講故事給他聽，他能牢牢的記住。所以如果錯(cuò)過孩童時(shí)代關(guān)鍵期的品德教育，非�？上�。 現(xiàn)在的孩子普遍有“自私、傲慢、目中無人、貪圖享受”等趨勢(shì)，和整個(gè)社會(huì)的浮華作風(fēng)不無關(guān)系，可是家庭教育是有能力幫助孩子在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中返璞歸真的，如果能跟優(yōu)秀的經(jīng)典文化底蘊(yùn)相結(jié)合，一定能告訴孩子孰是孰非，不再迷失，“教者，上所施下所效也”，所謂教育，無時(shí)無刻不在發(fā)揮著作用，而我們這些大多部分只有一次做家長(zhǎng)機(jī)會(huì)的父母?jìng)兪欠癯３Ｍ�記自己的“榜樣作用”�?我們也看到身邊很多家長(zhǎng)憂心忡忡，覺得自己的子女很難教，不知道如何教育；也很擔(dān)心社會(huì)上有那么多的誘惑，即使在家里好好教育，也恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下，如果每一個(gè)

做家長(zhǎng)的，按照蔡禮旭大師的理念以身作則做好孩子的表范，讓子女來效法,這樣就可以相得益彰。

第三篇：《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

幸福是一種心境，一種感覺，一種體悟，是人們對(duì)生活、對(duì)人生所擁有態(tài)度的總結(jié). 它與富貴、權(quán)利.地位不一定成正比。

幸福原本就是去做自己想做的事。拋開塵世的喧囂與紛擾，找一片屬于自己的空間，真真切切地享受一份惟有自己知曉的歡樂。

幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單.有時(shí)如果你刻意地找尋幸福，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它在回避你，而當(dāng)你嘗試著努力把幸福送給別人時(shí)，你發(fā)現(xiàn)幸福就在你的身邊

.《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書作者是世界杰出華商協(xié)會(huì)主席，華商500強(qiáng)俱樂部主席，中非希望工程主席，天九儒商投資集團(tuán)董事局主席，全球公益慈善聯(lián)盟金質(zhì)勛章獲得者，中國(guó)文化傳播業(yè)新坐標(biāo)人物。社會(huì)活動(dòng)家，國(guó)際慈善家，企業(yè)管理專家。世界杰出華商協(xié)會(huì)，是以華商500強(qiáng)為核心，以華人億萬富翁為主體的全球性華商組織，旨在促進(jìn)華商精英強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，和合共榮，他就是盧俊卿先生。盧俊卿先生子在《幸福的企業(yè)》一書中顛覆了企業(yè)管理學(xué)界以往關(guān)于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，提出"幸福力才是終極的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力"，"幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)"，強(qiáng)調(diào)"企業(yè)是為員工（老板也是員工）謀幸福的工具，而不僅是為老板賺錢的工具"；"企業(yè)應(yīng)該追求幸福最大化，而不是利潤(rùn)最大化"；"幸福企業(yè)是用心建設(shè)的，而不是用錢建設(shè)的"......得到學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的高度評(píng)價(jià)。在《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中，盧先生沒有運(yùn)用任何高深的哲理，而是把一些自己經(jīng)歷證實(shí)過的看法歸納起來，制做出一張獲取幸福的良方，希望人們能夠找出自己生活理念中的病因和治療方法、也能夠找到幸福的真諦并使自己變得幸福。盧先生書中論述不是抽象的理論，而是他自己生活實(shí)踐的結(jié)果，是他的閱歷和觀察積累而成的人生感悟。因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性較強(qiáng)，而且確實(shí)對(duì)追求幸福的人們有啟發(fā)作用。

在書的前半部分盧先生談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會(huì)環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸�；蛘咝腋５母惺�。盧先生認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝�中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。

第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯(cuò)意識(shí)的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實(shí)際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實(shí)際上是那些對(duì)自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。

第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會(huì)陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時(shí)候就感覺幸�？鞓�，得不到滿足的時(shí)候就會(huì)覺得失敗絕望。盧先生認(rèn)為，一個(gè)人只想要社會(huì)景仰他，而對(duì)社會(huì)本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會(huì)活動(dòng)的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。

第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng)，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會(huì)不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。盧先生辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時(shí)，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。

另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，盧先生在書中分別論述了競(jìng)爭(zhēng)、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對(duì)幸福生活的影響，并有針對(duì)性地介紹了應(yīng)對(duì)措施。

盧先生在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ�路的方法。首先他分析了產(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。盧先生說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡(jiǎn)單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會(huì)生活。

在當(dāng)前的社會(huì)，有些人在精神上經(jīng)常陷入痛苦糾結(jié)的狀態(tài)，其實(shí)他們具備很多可以實(shí)現(xiàn)幸福的條件卻自嘆不幸，原因就在于其自我中心思想作祟，過于算計(jì)個(gè)人的得失，而理想與現(xiàn)實(shí)的差距有時(shí)又令人沮喪，以致他們?cè)谧访�逐利和過度虛榮中很少擁有幸福感，在長(zhǎng)期負(fù)面情緒壓力之下，身體健康也容易受到損害。這種例子在我們身邊并不鮮見。而那些時(shí)常感受到幸福的人，他們?cè)陉P(guān)注自己的同時(shí)也關(guān)注他人、對(duì)很多的事情感興趣，一個(gè)人感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會(huì)也越多。因此這些人對(duì)于感情和家庭，對(duì)于工作和休息，對(duì)于獲取和給予，不僅能夠駕馭，還能夠從豐富多彩的生活中不斷體會(huì)到快樂的滋味。

盧先生在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個(gè)人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會(huì)使自己與他人的對(duì)立消失，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立消失，使主觀與客觀的對(duì)立消失。一旦人們除了自己也對(duì)身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會(huì)擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個(gè)年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會(huì)告訴你們�！蹦菐讉�(gè)年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是盧先生所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會(huì)自然來臨。

第四篇：幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

世界杰出華商協(xié)會(huì)主席、天九儒商投資集團(tuán)董事局主席盧俊卿寫了一本書，書名為《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》。本書出版發(fā)行可謂恰逢其時(shí)，就其思想與內(nèi)容來看，在這個(gè)時(shí)代背景下，重塑良好企業(yè)文化具有重要的意義。

眾所周知，半年前，公眾的視線從關(guān)注希望小學(xué)轉(zhuǎn)向中非希望工程，對(duì)該工程及其工程執(zhí)行主席盧星宇產(chǎn)生質(zhì)疑。從而把盧星宇的父親盧俊卿主席推到輿論的風(fēng)口浪尖。那么盧俊卿作為一個(gè)知名企業(yè)家、身兼天九儒商和華商協(xié)會(huì)主席，他管理企業(yè)的價(jià)值觀是什么?他對(duì)社會(huì)的責(zé)任如何體現(xiàn)?他常講企業(yè)老板富了不算富，員工富了才算真正的富，企業(yè)富了不算富，社會(huì)富了才算真正的富，這些理念在《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中有非常豐富的論述。一個(gè)企業(yè)家的成功我以為最重要的是誠(chéng)信、感恩、責(zé)任。這些理念同樣在本書中有充分的體現(xiàn)。在中國(guó)社會(huì)中人人都知道以人為本，但怎樣體現(xiàn)以人為本?我以為重要的在對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)未來負(fù)責(zé)的前題下，才能真正的體現(xiàn)以人為本。如果我們對(duì)自然，對(duì)未來不負(fù)責(zé)，對(duì)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)，人類沒有一個(gè)良好的生存環(huán)境，怎能體現(xiàn)以人為本呢?怎能讓人們充滿微笑的工作，怎能讓人們生話在良好的生態(tài)環(huán)境中幸福感增強(qiáng)呢?所以我講的責(zé)任，宏觀層面上講：首先是對(duì)自然，對(duì)環(huán)境，對(duì)未來負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；從微觀層面上對(duì)企業(yè)、對(duì)員區(qū)負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。

一、構(gòu)建企業(yè)的"幸福"價(jià)值觀

打造幸福企業(yè)，首先是一個(gè)企業(yè)價(jià)值觀的問題，就是要把企業(yè)的視線從以利為本轉(zhuǎn)向以人為本，為企業(yè)和社會(huì)輸入更多的人文關(guān)懷。現(xiàn)在中國(guó)人的物質(zhì)生活水準(zhǔn)不斷得到提高，在趨向繁榮的背后難掩精神文明的枯竭。富士康是中國(guó)制造業(yè)的標(biāo)桿企業(yè)，我們承認(rèn)其輝煌和成就的同時(shí)，更應(yīng)該對(duì)富士康"十五跳"的悲劇加以審視，原來是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任出了問題，因?yàn)槠髽I(yè)的冷漠。所以，盧俊卿提倡"為員工創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氣氛，讓員工充滿微笑的工作，讓員工擁有愉快積極的幸福人生"，這里就很好地體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)自古就是仁義之邦，在傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的儒家思想中不乏這樣的表述。子貢曾問孔子："如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?"孔子說："何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。""博施于民而能濟(jì)眾"體現(xiàn)的是兼濟(jì)天下的宏偉志愿，正如俞敏洪給新東方全體的公開信中所述，新東方要回歸自己最初的價(jià)值。新東方存在的目的是什么?不是為了老板、也不是為了股東、名利，而是為了全國(guó)千千萬萬的少年對(duì)未來的期待。"為仁"要求我們"能近取譬"，企業(yè)家想掙錢、企業(yè)需要發(fā)展壯大，這沒有錯(cuò)誤，但是企業(yè)的榮譽(yù)和員工的幸福是不可分的，盧俊卿提出"幸

福力=競(jìng)爭(zhēng)力"，如果按照這個(gè)邏輯去做企業(yè)，那么構(gòu)建幸福企業(yè)，也就形成了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的雙贏，也就實(shí)現(xiàn)了"達(dá)己"、"立己"。所以儒家的仁并不是一句空話，它在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義就體現(xiàn)在構(gòu)建幸福企業(yè)上，這樣企業(yè)的繁榮也就是自然而然的事了。當(dāng)時(shí)輿論質(zhì)疑盧星宇借富二代之便，才坐上中非希望工程執(zhí)行主席兼秘書長(zhǎng)的位置，對(duì)于百分之十的管理費(fèi)很有看法，不過盧星宇本人解釋道："希望通過我的分享，讓更多的人堅(jiān)信做好事有好報(bào)，做好事受人敬，得道可以多助，鼓勵(lì)更多的人參與到慈善公益中來，特別是希望"富二代"們都成為"仁二代""。這里的立意是很好的，她提倡"愛心無國(guó)界"也是對(duì)"仁"的內(nèi)涵的延展。幸福企業(yè)的使命不僅要為員工創(chuàng)造幸福、還要為社會(huì)創(chuàng)造福祉。"從某種意義上講，企業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造的幸福感越大，社會(huì)反饋給企業(yè)及其成員的幸福感也就越大"。繼而以"幸福企業(yè)"推動(dòng)"幸福中國(guó)"，這就是幸福企業(yè)的真諦。

二、建設(shè)幸福企業(yè)，人人可參與

構(gòu)建幸福企業(yè)，首先要把企業(yè)的發(fā)展方向引入正確的軌道上，樹立幸福企業(yè)的理念。重要的是，構(gòu)建幸福企業(yè)不能只停留在理論層面，必須拿出一套行之有效的方法和制度，才能保障幸福的貫徹。尤其談到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，高調(diào)慈善無可厚非，但絕不能放空炮。盧俊卿在書中提出了一些構(gòu)建幸福企業(yè)的方法，確有值得借鑒之處。書中舉例吸收了許多成功企業(yè)在這方面的經(jīng)驗(yàn)，從而制定本公司的制度體系，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的價(jià)值。

盧俊卿構(gòu)建幸福企業(yè)的思路非常明確，首先快樂工作、共同富裕、共同發(fā)展這三部分是針對(duì)員工而言的；構(gòu)建受人尊敬的企業(yè)，則涉及到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的問題；最后，幸福企業(yè)必須是健康長(zhǎng)壽、成為員工永久歸屬的企業(yè)。在盧俊卿的管理實(shí)踐中，分別有成功和不妥的地方。舉例評(píng)析其優(yōu)劣之處，為后進(jìn)者提供一點(diǎn)參考價(jià)值。

“幸福企業(yè)的精髓是什么?我認(rèn)為是"以人為本"的企業(yè)文化”。既然以人為本，就要考慮到員工生活中的方方面面，從小事做起。比如到了冬天，員工遲到的現(xiàn)象非常頻繁。這種現(xiàn)象屢見不鮮，那就是企業(yè)的制度出現(xiàn)了問題，因?yàn)橹贫仁菫榱巳硕�設(shè)計(jì)的。盧俊卿調(diào)整了企業(yè)的作息時(shí)間：把上下班時(shí)間分別推后和提前一小時(shí)，午休時(shí)間縮短一小時(shí)。因?yàn)槎�天員工也不常睡午覺，所以這種人性化的制度設(shè)計(jì)，就能提高員工的幸福感，也提高了工作效率。書中舉例說海底撈火鍋店的做法就非常好，顧客在這里消費(fèi)的不僅是飲食，還有熱忱服務(wù)的心。企業(yè)對(duì)員工的心，僅僅提高待遇還不夠，這是純粹的"利而誘之"。幸福企業(yè)，能要把員工凝聚在感情的周圍，這就達(dá)到了更高的層次。有人會(huì)認(rèn)為，這是一件很簡(jiǎn)單的事，毫無技術(shù)含量�！盀殚L(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰"我不能"，是不為也，非不能也”，所以，"王之不王，是折枝之類也"。其實(shí)，對(duì)員工付出情感不是一件很難的事，但也不是一件無所謂的事。

建設(shè)幸福企業(yè)是一個(gè)具體瑣碎的事情，也需要不斷摸索、不斷反思總結(jié)。筆者認(rèn)為，一些創(chuàng)造性的做法，盡管出發(fā)點(diǎn)是為了激勵(lì)員工、提升幸福指數(shù)，也體現(xiàn)了儒商精神，但實(shí)際的效果未必符合制度設(shè)計(jì)的初衷。比如天九儒商設(shè)立的賢內(nèi)助獎(jiǎng)，設(shè)立的初衷是考慮到許多中層管理者平時(shí)的工作很緊張，夫人差不多都是全職太太，這些管理人員為公司作出的貢獻(xiàn)離不開家人的支持。這類獎(jiǎng)項(xiàng)看起來很人性化，也符合儒商的精神，但執(zhí)行起來卻稍顯幼稚。因?yàn)榉蚱薜年P(guān)系、感情怎么樣，夫人對(duì)丈夫究竟有多少支持，這是很難判定的。如果參評(píng)此類獎(jiǎng)項(xiàng)，就如同某些學(xué)校貧困生申請(qǐng)助學(xué)金，站在講臺(tái)上"曬窮"，只不過賢內(nèi)助獎(jiǎng)是"曬密"，雖然出發(fā)點(diǎn)很好，但不適合執(zhí)行，且透明公開難以保障。

三、本書的積極意義與不足之處

《幸福企業(yè)》一書，最重要的意義是把企業(yè)發(fā)展圖強(qiáng)的重心從單純追求經(jīng)濟(jì)利益引申到建設(shè)幸福企業(yè)文化的道路上，并且結(jié)合中外的一些成功經(jīng)驗(yàn)，做出了努力的嘗試。這個(gè)理論開創(chuàng)了企業(yè)發(fā)展的新模式，從建設(shè)企業(yè)文化、提升企業(yè)軟實(shí)力出發(fā)，能夠提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。這就把"利"和"義"統(tǒng)一起來了，所以經(jīng)濟(jì)gdp和社會(huì)gdp并不矛盾。在當(dāng)下社會(huì)效應(yīng)也十分明顯，因?yàn)樽詮谋R星宇事件曝光后，盧俊卿及其天九儒商集團(tuán)的聲譽(yù)蒙受了不小的損失，《幸福企業(yè)》樹立了天九儒商集團(tuán)經(jīng)營(yíng)的合義性，其中不小的篇幅展示了盧俊卿的企業(yè)在制度建設(shè)上的人道主義精神以及其對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行，這將扭轉(zhuǎn)輿論的不利聲音。

這本書寫得很精彩，不僅有理論深度，并且書中結(jié)合了古今中外很多知名企業(yè)在建設(shè)幸福企業(yè)方面的成功案例，篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富，體系很完整，幾乎可以作為一本把握企業(yè)管理方法的教科書。當(dāng)然，本書在寫作上也有不足之處。個(gè)別案例與論證之間的關(guān)系還不夠嚴(yán)密。

可以說《幸福企業(yè)》一書以及盧俊卿在其企業(yè)內(nèi)部做出的嘗試性探索是一個(gè)良好的開端，我希望，所有的企業(yè)都能沿著這條路繼續(xù)走下去，對(duì)"幸福企業(yè)"理論不斷加以摸索和錘煉，打造新商業(yè)時(shí)代的幸福企業(yè)，打造商業(yè)圈的儒商文化。讓幸福企業(yè)的浪潮走近中國(guó)企業(yè)家身邊，走近中國(guó)企業(yè)家的心靈，走近中國(guó)人的身邊，走近中國(guó)人的心靈。

第五篇：《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

經(jīng)過對(duì)《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》這本書的閱讀，加上老師的介紹，我對(duì)于印度的經(jīng)濟(jì)，政治，文化有了更深一步的了解，現(xiàn)在對(duì)我在閱讀過程中印象比較深刻的一些部分發(fā)表下個(gè)人看法與啟發(fā)。

總的來說，印度是一個(gè)極度多元化的國(guó)度，有著悠久的文明和宗教，自獨(dú)立后，政治文化對(duì)印度的影響超越了其他因素，如果不能正確理解印度無所不包的政治文化以及政府的作用，你就不能透徹領(lǐng)會(huì)印度的經(jīng)濟(jì)和宗教特性的變化。而在多年來的政治運(yùn)動(dòng)中，對(duì)印度現(xiàn)今的政壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有三個(gè)人：甘地，安倍卡和尼赫魯。但如今甘地主義卻顯得難以適應(yīng)印度的后續(xù)發(fā)展了，正如印度的自由戰(zhàn)士薩洛基尼·南度所說：維持甘地時(shí)代的貧困狀態(tài)讓我們代價(jià)慘重。但甘地主義也依舊在影響著。本書圍繞著這三個(gè)人的影響對(duì)印度現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行分析，而正如書名，印度崛起的確是奇怪的，他不像中國(guó)，他實(shí)現(xiàn)民主化，但卻尚未擁有相當(dāng)規(guī)�；虼罅坑形幕�的選民（識(shí)字率不足一半）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，沒有經(jīng)歷大規(guī)模工業(yè)革命的印度卻發(fā)展迅速。政治方面，印度崛起的政治體系卻是很不穩(wěn)定的，加上有些國(guó)家明確期望它崛起，讓印度的崛起更與眾不同了。下面，我將根據(jù)書中各章進(jìn)行闡述。

一．全球化和傳統(tǒng)化—分裂的印度經(jīng)濟(jì)

只要了解過印度的都知道，印度跟中國(guó)一樣，是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口，貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個(gè)國(guó)家，卻是世界第二大的軟件出口國(guó)，科技發(fā)展的速度驚人，這樣的國(guó)家根本就是一個(gè)矛盾體�，F(xiàn)代而繁榮的服務(wù)業(yè)與廣泛而落后的農(nóng)業(yè)是印度經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

出現(xiàn)這種情況，要從尼赫魯政府說起，尼赫魯議會(huì)政府把大量資源投向投向?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)而設(shè)立的大學(xué)，以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無法得到發(fā)展，即使尼赫魯曾嘗試過土地改革和農(nóng)業(yè)改革，但因?yàn)閲?guó)大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞，都失敗了。在此我該為中國(guó)政府的強(qiáng)制執(zhí)行政策感到慶幸嗎？而且，印度的種姓歧視也讓印度無法實(shí)現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機(jī)。不過尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。擁護(hù)英語(yǔ)教育，使印度在服務(wù)業(yè)叫中國(guó)有了很大優(yōu)勢(shì)。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué)，在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的，并不是農(nóng)民，而只是中產(chǎn)階級(jí)們，印度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村，農(nóng)民還在信奉甘地信條，但在城市中的很多中產(chǎn)階級(jí)眼中，甘地已經(jīng)過時(shí)，這也造成農(nóng)村人敢于貧窮，排斥現(xiàn)代化，進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國(guó)不同的是，印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無法為普通人提供工作，服務(wù)業(yè)和it行業(yè)又需要技術(shù)，基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢，大多數(shù)貧民無法得到工作機(jī)會(huì)，只能干低下的農(nóng)活�？磥�，要使大多數(shù)人得到發(fā)展，還是需要解決工作問題，而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面，本該發(fā)揮作用的政府卻無法提供有用的解決方案，因?yàn)樗麄兊乃季S依舊只是在政治上而已，由此可見，政府依舊需要在國(guó)家發(fā)展中樹立正確的觀念。印度要想脫離貧困，還

有很長(zhǎng)的路。

二．低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，低種姓階層向來是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級(jí)，由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇，導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層，因此低種姓在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無法跟政府對(duì)抗的。但要知道，低種姓人口可是比高種姓的多得多，在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下，很多低種姓階層通過教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機(jī)會(huì)，進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟，如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭(zhēng)也更加嚴(yán)峻了，其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞臺(tái)上，兩個(gè)主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個(gè)全國(guó)性政黨成為主角了，這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢(shì)的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是，如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體，我只能說，印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn)，高種姓實(shí)力依舊強(qiáng)大。

在所有邦中，泰米爾納徳是應(yīng)對(duì)種姓中最好的一個(gè)，他們吧69%的政府崗位分配給低種姓群體，得到的結(jié)果是90%的人口受過教育，除去了惡劣風(fēng)氣后的泰米爾納徳的民主化達(dá)到了一定的高度，教育是人們信心十足，窮人援助體系也較為完善（竟然為學(xué)校提供免費(fèi)午餐），即使種姓還在這里發(fā)生影響，政府還有很多弊端，但與北方邦相比的話，還是可以看到明顯的差別的，只有民主與公平的社會(huì)才能解決印度發(fā)展遇到的障礙。但這一切，還需要時(shí)間。

四．假想之馬—印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說到印度教民族主義，就會(huì)想到古吉拉特事件，不管怎么解釋，我個(gè)人認(rèn)為這事件是極其骯臟，極其野蠻的，對(duì)印度教民族主義，我是絕不會(huì)報(bào)有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭(zhēng)，他們修改教科書，他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位，而對(duì)整個(gè)印度的發(fā)展沒有任何構(gòu)想，說白了還是為了維護(hù)高種姓的地位，其中國(guó)民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的，作者也為國(guó)民志愿團(tuán)具有侵略性而多數(shù)成員卻溫文爾雅感到驚訝，這點(diǎn)我理解為印度宗教對(duì)人性格的影響，讓人溫順卻無法忍受對(duì)自己宗教的褻瀆。

拋開暴力，人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大，因?yàn)樗麄冎皇菫樽约核嚼�而存在著，他們更多的只是轉(zhuǎn)移話題，逃避現(xiàn)實(shí)問題，崇尚“圣牛”。因?yàn)槿嗣顸h的上臺(tái)就是為了對(duì)抗國(guó)大黨想其他弱勢(shì)群體擴(kuò)大政府公職保留配合，是在暴亂中上臺(tái)的。而如今，人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺(tái)，這也夠諷刺的，這種政黨，真的難以對(duì)選民負(fù)責(zé)，但在印度體系中，人民黨是不會(huì)那么容易消失的。

我看來，所謂的印度教民主主義，更多的只是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，在印度是一時(shí)無法更正的，而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四．印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的，即使是廢除了許可證制度，平民眼中，公務(wù)員不是人民公仆，而是主子。印度廣為流傳的公式：壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低，官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成，官員不可解雇。因此，印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無法為大部分窮人提供最基本的生活條件，無法提供教學(xué)設(shè)施，無法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食，不缺經(jīng)費(fèi)，關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況，公眾也無法通過投票進(jìn)行改革。正因如此，印度將近一半的補(bǔ)助糧都被偷竊，并且只能通過行賄得到這些糧食。政府出臺(tái)的免費(fèi)用水正常確實(shí)打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng)，因?yàn)楦F農(nóng)根本沒錢購(gòu)置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速，可見，也不是能力問題，還是是態(tài)度問題。一個(gè)政府，只有抱著為國(guó)發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國(guó)大黨中的權(quán)力更替與斗爭(zhēng)，從中也可看出國(guó)大黨的興衰與未來。甘地家族在我看來，只是一個(gè)在權(quán)力斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已，真的可以說是一入豪門深似海，從尼赫魯?shù)氖浪谆�治理，到英迪拉的�?qiáng)勢(shì)治理，到索尼婭的微笑治理，尼赫魯——

甘地家族的發(fā)展可以說是印度近代發(fā)展的締造者，尼赫魯引進(jìn)了民主主義，卻難以真正實(shí)現(xiàn)，英迪拉無法拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無所作為，索尼婭推翻國(guó)大黨孤立主義系統(tǒng)并在201*年大選取勝，似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺(tái)階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義，這是一種成功，適合印度這個(gè)宗教國(guó)家，而他遺留下來的印度式的社會(huì)主義，即以精英階層組成的政府的無私工作來替代基層的社會(huì)改革，至今依然存在于國(guó)大黨的習(xí)慣性思維中。但國(guó)大黨到今無法進(jìn)行劇烈改革，因?yàn)橄到y(tǒng)是英迪拉簡(jiǎn)歷的，所以印度政府的現(xiàn)狀一時(shí)還無法改變，可見，歷史遺留問題深入人心后要想加以改變，是需要極大執(zhí)行力和很長(zhǎng)時(shí)間的。也正因此，印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技，但對(duì)已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然，不能全是政府的問題，種姓制度的影響深入骨髓，即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了，但他們依舊對(duì)存有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的主仆思想，因此，對(duì)高種姓他們很多依舊只是逆來順受，改革的推動(dòng)力不夠大。

不管過多長(zhǎng)的時(shí)間，甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五．印度周邊與面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強(qiáng)硬派沙文主義，宗教沖突依舊不斷，印巴關(guān)系也很微妙，印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處，對(duì)于他們來說，雙方是不能妥協(xié)的，即使兩國(guó)人民希望政府間能結(jié)束這種爭(zhēng)吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界，而是他們?cè)噲D通過自己的知識(shí)去改變和影響世界，這都處于他們的一種孤傲心理，這也是他們?cè)缙谂c中國(guó)，蘇聯(lián)，美國(guó)的外交出現(xiàn)問題的原因。而印度南亞穆斯林問題也挺嚴(yán)重，他們嚴(yán)重的貧困與教育問題成為社會(huì)的不安定因素，其中還有與印度教的沖突，而這個(gè)，因?yàn)槭亲诮虇栴}，基本難以解決，似乎先從經(jīng)濟(jì)上讓他們富裕起來比較好吧，在此不多談。印度語(yǔ)中國(guó)的關(guān)系從以前的親如兄弟，到現(xiàn)在的偶爾摩擦，但總的來說，兩個(gè)合作不錯(cuò)，在我看來，兩國(guó)的互補(bǔ)可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，但以印度孤傲的外交態(tài)度，這個(gè)難說，只能說印度需要增加與中國(guó)的合作促進(jìn)自己發(fā)展，而美國(guó)是支持印度的崛起的，因?yàn)橛《瓤梢誀恐浦袊?guó)。雖然印度不承認(rèn)這種說法，事實(shí)上，印度一直在保持與美國(guó)和中國(guó)的距離，我覺得這是很聰明的，因?yàn)榭梢詼p少因美中兩國(guó)沖突給自己帶來的麻煩。

可以肯定的事，印度在不就的將來，將成為美中后的第三大國(guó)家，印度的發(fā)展雖不像中國(guó)那么快，但卻很穩(wěn)定，他們發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要比中國(guó)穩(wěn)固，印度的發(fā)展也是多元化發(fā)展的。

印度面對(duì)的挑戰(zhàn)包括了脫貧，環(huán)境，艾滋病和民主政治。這需要一個(gè)高效，具有前瞻性的政府，而這，如我之前所說，確實(shí)難度很大。

印度的優(yōu)勢(shì)也是明顯的，首次按人口比例，印度依舊是一個(gè)年輕的國(guó)家，往后五十年，發(fā)展的動(dòng)力依舊強(qiáng)大，然后就是印度的民主政治，社會(huì)基礎(chǔ)教育還沒普及，發(fā)展?jié)摿�遠(yuǎn)沒有完全開發(fā)，而印度的人才優(yōu)勢(shì)還有可能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，如果處理好了，印度的奇怪崛起將一點(diǎn)也不奇怪。

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