第一篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時(shí)時(shí)提及，但一下子要說(shuō)出來(lái)，還真的覺(jué)得無(wú)從說(shuō)起，好像題目太大，下不了手，開(kāi)不了口。但文化這東西卻無(wú)處不在，遍布我們生活中每一個(gè)角落，體現(xiàn)在我們每一個(gè)人的身上。不是經(jīng)常說(shuō)嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書(shū)，雖然似懂非懂，但總體感覺(jué)來(lái)說(shuō)，他從學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個(gè)方面分別進(jìn)行了闡釋?zhuān)�例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來(lái)。至少我個(gè)人認(rèn)為，通過(guò)舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來(lái)，讓人對(duì)原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說(shuō)服力。

在書(shū)中，我對(duì)“學(xué)理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風(fēng)范”，即書(shū)卷氣、長(zhǎng)者風(fēng)、裁斷力、慈愛(ài)相�！皶�(shū)卷氣”是一種氣質(zhì)，是基于內(nèi)在的東西而散發(fā)出來(lái)的，是一個(gè)人內(nèi)在美的外在體現(xiàn)，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當(dāng)然，“書(shū)卷氣”不等同于“書(shū)生氣”，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一個(gè)“書(shū)生氣”十足的人硬是要擺弄出“書(shū)卷氣”的話，無(wú)異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長(zhǎng)者風(fēng)”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長(zhǎng)者的風(fēng)度，慈祥、大氣。聯(lián)系到具體工作當(dāng)中， - 1 -

就是要聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，包括反對(duì)意見(jiàn)。對(duì)于別人的批評(píng)，要抱著謙虛的心態(tài)認(rèn)真對(duì)待，有責(zé)改之，無(wú)則加勉。對(duì)于別人的誤會(huì)或是不理解，要學(xué)會(huì)一笑而過(guò)。對(duì)待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學(xué)會(huì)用心用情地傾聽(tīng)。當(dāng)然，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，不能把“長(zhǎng)者風(fēng)”混為“家長(zhǎng)式作風(fēng)”，不分青紅皂白，不論對(duì)錯(cuò)，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現(xiàn)的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場(chǎng)。我個(gè)人理解，這應(yīng)該是文化的底線所在。在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜變幻無(wú)常的局面時(shí)，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨(dú)和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨(dú)醒”都無(wú)所畏懼。

“慈愛(ài)相”是文化的根本。正如書(shū)中所說(shuō)的那樣：“慈愛(ài)相，是文化的終極之相。所有的風(fēng)范，皆以此為軸�！痹u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有文化，要看他是否有愛(ài)心、有同情心和公益心。知識(shí)再高、即使是才高八斗、學(xué)富五車(chē)，倘若在國(guó)家、民族發(fā)生災(zāi)難或他人遇到困難時(shí)，縮手縮腳、不聞不問(wèn)，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個(gè)沒(méi)有文化的民族是可恥的，一個(gè)不講文化的民族是沒(méi)有前途的。中國(guó)五千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，把我們的文化學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好，做一個(gè)有文化的人。- 2 -

第二篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風(fēng)格的一種新的嘗試，初次讀及文化類(lèi)型的刊物，不敢說(shuō)自己對(duì)這本書(shū)理解有多透徹，但是，有些文字卻著實(shí)讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對(duì)一部分的文字有一點(diǎn)感悟。

全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他在海內(nèi)外的一些演講，這部分也是我自己認(rèn)為最值得反復(fù)閱讀的地方；生命的回答，主要是他對(duì)一些已經(jīng)離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說(shuō)，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫(xiě)的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學(xué)理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對(duì)文化的概念做了新的詮釋?zhuān)�“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格�！比鹗啃睦韺W(xué)家榮格也說(shuō)“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經(jīng)過(guò)人創(chuàng)造出來(lái)的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當(dāng)中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來(lái)了《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因?yàn)榱擞辛酥腥A文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標(biāo)方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛(ài)和善良�！痹谶@部分里面，他列舉了美國(guó)企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，才讓他感悟

到了人一生真正的追求。“我一直以為有錢(qián)才能做慈善。他（一個(gè)津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯(cuò)了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯(cuò)了。”正如貝林所說(shuō)，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動(dòng)地的行動(dòng)，只要我們心里有愛(ài)和善良，那我們就已經(jīng)在做慈善，已經(jīng)具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機(jī)會(huì)。正如余秋雨所言，“就連我們每一個(gè)人的生命能夠存在，也必定是無(wú)數(shù)前人善良的結(jié)果�！�

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《let them say》的文章，是寫(xiě)作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來(lái)在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，“l(fā)et them say”后來(lái)成為余秋雨先生渡過(guò)重重黑水的木筏。

對(duì)于《何謂文化》這本書(shū)，我的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個(gè)部分，卻足以讓我在生活的領(lǐng)域更加深入地思考文化的含義。

第三篇：何謂文化讀后感

這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)像樣的讀后感，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達(dá)如此精美的尤物，便想摘抄幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想摘抄只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀后感了。

這本書(shū)的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：

首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂(yōu)很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊�。翰磺‘�(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何(轉(zhuǎn)載需注明來(lái)源：Wm.weilaioem.com)開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。

第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼�，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不摘抄了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本 書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。

第四篇：何謂文化讀后感

何謂文化讀后感淺談

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。

沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。 變成細(xì)微的塵埃。 變成溫存的呼吸。 變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

第五篇：余秋雨何謂文化讀后感

余秋雨何謂文化讀后感

五一放假三天，百無(wú)聊賴(lài)，就在家宅起看書(shū)，無(wú)意翻起了不久前剛買(mǎi)的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來(lái)。對(duì)于余秋雨先生，我始終帶著無(wú)尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識(shí)和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》、自傳《借我一生》等我都看過(guò)不止一次，所以不久前逛書(shū)店，看到這本新書(shū)，沒(méi)怎么猶豫就直接買(mǎi)走了，只想有時(shí)間閑下來(lái)的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對(duì)于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺(jué)。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺(jué)得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書(shū)不過(guò)是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書(shū)籍不太一樣。

全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫(xiě)的一些碑文；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒(méi)有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。

在本書(shū)的四個(gè)部分中，我覺(jué)得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國(guó)的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來(lái)，發(fā)現(xiàn)都是作者對(duì)文化的敘述，足見(jiàn)他對(duì)文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。

我一直覺(jué)得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒(méi)有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書(shū)之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌�文明的凝聚力和排他性，文明之間會(huì)有對(duì)各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國(guó)家之間關(guān)系的緊張，正如“中國(guó)威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識(shí)，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳�活�?dāng)中，用禮儀的方式來(lái)規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺(jué)的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺(jué)察得到，他們只是會(huì)覺(jué)得對(duì)方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的角度來(lái)思考。并且，對(duì)于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳�活�?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國(guó)家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會(huì)不自覺(jué)地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性�的時(shí)候，作為一種外來(lái)文化，也遭過(guò)本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說(shuō)明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來(lái)許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒(méi)有足夠的生命力來(lái)包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國(guó)家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問(wèn)題。

當(dāng)然，通過(guò)對(duì)比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問(wèn)題。所幸作者提出的一些問(wèn)題目前也都被大家所漸漸重視，我覺(jué)得可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這些問(wèn)題會(huì)慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問(wèn)題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國(guó)的文人向來(lái)都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過(guò)了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無(wú)論是服飾、語(yǔ)言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說(shuō)法，也略知一二了。作者說(shuō)民粹比專(zhuān)制更可怕，因?yàn)椤皩?zhuān)制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤�，原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒(méi)有那么好。

總而言之，這本書(shū)給了我許多不同的視野。這本書(shū)所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)已經(jīng)讓我對(duì)文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

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