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頭顱中國(guó)讀后感2500字范文欣賞

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-15 10:40:11 | 移動(dòng)端:頭顱中國(guó)讀后感2500字范文欣賞

由黃摩崖著作的書(shū)籍《頭顱中國(guó)》講述了作者對(duì)中華文化價(jià)值的不斷探索,很多網(wǎng)友都或多或少的看過(guò)這本書(shū),大家對(duì)這本書(shū)都有怎樣的感受呢?下面的這篇網(wǎng)友寫(xiě)的讀后感,一起欣賞吧!

黃摩崖先生既是一位作家,也是一位音樂(lè)人,在看完他著作的《頭顱中國(guó)》后,我便滿懷欣喜的聽(tīng)了他作詞的歌曲《素言》,歌詞和文字一樣,一派灑脫,令我甚為歡喜。

頭顱象征著中國(guó)人的“智慧”、“尊嚴(yán)”、“信仰”、“理想”、“勇氣”,也是性命,本書(shū)核心內(nèi)容講的是“另一個(gè)角度看先秦”,讀完書(shū)中內(nèi)容便覺(jué)先生的腦洞之大,寫(xiě)作涉及范圍之廣,有與曹雪芹的涉獵有的一比較,只是兩者的對(duì)象有所差異,在這里作者是上至國(guó)家專(zhuān)權(quán)制度和禮樂(lè)制度的發(fā)展和演變,下至工商、農(nóng)業(yè)的模式演變,同時(shí)又縱橫了商周到春秋、戰(zhàn)國(guó),在先秦與秦之間進(jìn)行靈魂的游蕩和深刻的探討。頭顱史觀,涵蓋近現(xiàn)代,囊中西方各種著名流行的歷史觀中的有關(guān)思想,較之我而言讀起來(lái)難度較大,因?yàn)槠湔擃}之宏大、史料之繁浩、書(shū)寫(xiě)之瀟灑、語(yǔ)言之肅穆,可以說(shuō)是如高山沉重,如大海淵博,因此需花精力細(xì)細(xì)琢磨。

先生所作之書(shū)內(nèi)涵豐富、筆法大膽,將孔子毫不避諱的稱(chēng)為“仁販子”、“國(guó)營(yíng)大老板”,這在將孔子近乎視為偶像的社會(huì)里,作者算是個(gè)性鮮明了,也正是這份鮮明,激起了我的興趣,再次強(qiáng)調(diào)黃摩崖先生所著之書(shū),內(nèi)涵深厚,我只能讀懂其中一隅,本文中我便以第十一話——儒法之間的罪與罰這一講為例,闡述所得。

什么是精英主義呢?在現(xiàn)代,精英指的是社會(huì)上,有淵博的知識(shí),鮮明的洞察力,換句話說(shuō),見(jiàn)多識(shí)廣,還閱歷豐富,具體來(lái)講他們不但學(xué)富五車(chē),還具有為社會(huì)服務(wù)的精神,具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,能夠正面的引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展。精英如何產(chǎn)生呢?當(dāng)想不出好的辦法時(shí),常會(huì)往外看,這點(diǎn)倒是挺好的,畢竟自封其內(nèi),是難以找到解決問(wèn)題的辦法的,于是就有人提議向西方借鑒,即通過(guò)選舉,采取少數(shù)服從多數(shù)的方法,但是民主應(yīng)該是一個(gè)選舉治國(guó)精英的鄭重儀式。《峭ㄟ^(guò)單純的票數(shù)比拼的輕率游戲,這樣有損精英的牌面。當(dāng)然我們可以引申到更為復(fù)雜的一層,那就是難免有所謂精英進(jìn)行暗箱操作,結(jié)果使得民主本身喪失了意義,當(dāng)然這只是少數(shù)罷了,但是防范于未然是有必要的,因此便有了民主監(jiān)督這一創(chuàng)新。

對(duì)于這些少數(shù)人,孔子倒是心胸寬闊,講究君子慕賢而容眾,并且嘉善而矜不能,指的是君子尊重賢人,也容納普通人,嘉獎(jiǎng)好人,也同情能力差的人,講得齊全,這是超強(qiáng)冷靜與理智。但是對(duì)于普通民眾是否會(huì)對(duì)精英造成偶像崇拜?我們給予假設(shè),假設(shè)造成了偶像崇拜,或可稱(chēng)之為個(gè)人崇拜,那么又如何解決此問(wèn)題?孔子機(jī)智想必在此,他雖未能解決民主的引申問(wèn)題,但解答了個(gè)人崇拜問(wèn)題,“厚禹之為加于天下,而厚禹不加于天下”,此話之意為厚贊大禹的作為,能對(duì)天下有利,而厚贊大禹,并不能加利于天下,換而言之就是表?yè)P(yáng)其正確的行為,望四方之民效仿,而非效仿其人,畢竟一個(gè)人不可能做的都是對(duì)的,想必抱此態(tài)度,難成“教主”了,用現(xiàn)在人的話來(lái)講,就是對(duì)事不對(duì)人,表?yè)P(yáng)他的優(yōu)秀的行為,使其他人效仿。精英之于社會(huì),可謂引領(lǐng)方向的作用,其因在于他們是社會(huì)精英,是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人,例如:可以使老百姓照著設(shè)計(jì)的道路去走,但不可以使他們知道那是為什么。以愚黔首,方是國(guó)之大德,百姓之所以難以管理,正是因?yàn)樗麄冎赖奶嗔,這倒是聯(lián)系到秦始皇實(shí)行的“焚書(shū)坑儒”了,想必也是有這份考慮在內(nèi)的。然孔子并沒(méi)有那么悲觀,在長(zhǎng)期的實(shí)踐教化當(dāng)中,他知曉實(shí)際上,讓老百姓跟著做很容易,但是讓他們具備智慧與卓見(jiàn)實(shí)在很難,即便是高雅的貴族,也很難完好的做到,這樣一來(lái),既承認(rèn)貴族的素養(yǎng),也傳播知識(shí)以平民,以上做的,其根本是防止道聽(tīng)途說(shuō)所帶來(lái)的“多數(shù)人暴政”。但是倘若有對(duì)精英抱有侮辱或成見(jiàn)的恰是政治不成熟的表現(xiàn),所以精英的作用還在于此。

法的精神和罪與罰,這里以孔子“朝政七日而誅亂政大夫少正卯”來(lái)闡述,單看這主題就可明白事件的內(nèi)容了,但是看客是不明其中緣由的,那么先增加背景吧!據(jù)說(shuō)少正卯在魯國(guó)講學(xué),而孔子當(dāng)時(shí)在魯國(guó)執(zhí)政,使“孔子之門(mén),三盈三虛”,在平凡看客看來(lái),這是以小人之心度君子之腹,認(rèn)為孔子因失了面子才要報(bào)復(fù)的,但是世人是不敢相信,也不愿相信的,孔子講究“仁愛(ài)”,又怎會(huì)殺人呢?此事光乎夫子英名清譽(yù),容不得半點(diǎn)污蔑,因此,才有了以下闡述,那么到底是“圣人鋤奸”還是“拔除異端”?首先應(yīng)該糾正眾人的錯(cuò)誤觀點(diǎn),儒家不嗜殺不等于不殺,就如同儒家不好戰(zhàn)不等于不戰(zhàn),因此殺與好殺是兩回事。只是少正卯特殊,為什么呢?用孔子的話來(lái)說(shuō),此人“心逆而險(xiǎn)”、“行僻而堅(jiān)”、“言偽而辯”、“記丑而博”、“順?lè)嵌鴿?rdquo;,有此一惡,便不免誅之,何況數(shù)惡擺在那里。諸位請(qǐng)注意,在這時(shí)孔子所處的位置已然發(fā)生改變,他若還是閑云野鶴,自可一笑而過(guò),但此刻他已從政,必要對(duì)國(guó)家安全負(fù)責(zé),所以得兩個(gè)角度,夫子的另一種身份了?鬃邮强梢赃x擇寬恕少正卯,但是最終的結(jié)果是,不縱容他,使得魯國(guó)大治。最終還是得為自己的話,留有余地,畢竟歷史時(shí)常是不經(jīng)邏輯的,我們無(wú)法指點(diǎn)孔子到底為何殺他。

保守主義,保守主義者并不是畏變,而是畏殘局,那些以“變”為口號(hào)的激進(jìn)主義者總是把一切不合意的東西視作死棋,殊不知他們的沖動(dòng)正是在造作一個(gè)殘局。這可謂一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,原來(lái)以為變革才是最好的出路,此刻要多一分的思考了,畢竟從秦的“郡縣制”折返到“封建親戚”的老路給出了詮釋?zhuān)母锸且粋(gè)累積的過(guò)程,若一躍原來(lái)的樣式可以得到姣好的成果,那么累積的過(guò)程還需要嗎?

平庸主義,識(shí)英雄重英雄是一樁美德,以成敗論英雄是俗氣的。認(rèn)出,認(rèn)準(zhǔn)英雄極難,畢竟太多的人錯(cuò)把奸雄當(dāng)英雄,可謂“鐵打的庸眾,流水的精英”。但是即使歷史的大網(wǎng)為我們篩選出民族的英雄,那么此時(shí)作為平庸之人的我們,便可以勇敢的愛(ài)戴了。郁達(dá)夫先生講:“沒(méi)有英雄人物出現(xiàn)的民族,是一群可憐的生物群體;而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛(ài)戴的民族,則是一個(gè)沒(méi)有希望的奴隸之邦”,沒(méi)有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族,史籍最為豐富的中國(guó)人不應(yīng)該淪為最容易失憶的民族。前事不忘,后事之師,死者不可復(fù)生,來(lái)者猶可救。

有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),忘記歷史意味著背叛,此話甚對(duì)。歷史是民族的自尊,更是自信。黃摩崖先生著此書(shū)的目的,也是為我國(guó)人更懂自己的民族的歷史而出一份力,也是有幸看到此書(shū),較之于黃仁宇先生所作的《中國(guó)大歷史》而言,多了一分情感,少了一分理性,但卻多了一分幽默,相對(duì)于文化素養(yǎng)高的人來(lái)說(shuō),少了二分專(zhuān)業(yè),多了二分散文的氣息,我自問(wèn)未及如此素養(yǎng),只當(dāng)此書(shū)做飯后閑娛之樂(lè),愿多過(guò)目幾次,能讀懂先生的半分真切情義和拳拳之心。

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