《西窗法雨》一書(shū)由劉星著作，不知道各位小伙伴們有沒(méi)有讀過(guò)呢？作者用平和幽默的手法講述了西方的法律文化，調(diào)動(dòng)讀者們的思維去思考中國(guó)的問(wèn)題。小編這里給大家?guī)?lái)了一篇網(wǎng)友對(duì)這本書(shū)的讀后感，一起來(lái)看看他們是怎么說(shuō)的吧！
當(dāng)我第一次讀到這本書(shū)的時(shí)候，我首先了解了程文超先生對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)，從而讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了興趣。程文超先生是這樣說(shuō)的：“一正的西窗法雨開(kāi)的是“西窗”，下的是法雨。“窗”小，“雨”也不大。開(kāi)辦者大約有使它“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意思�？赡�“雨”不僅“潛入”了“夜”也潛入了“心”。讀者心里就掀起了波瀾。結(jié)果，雨仍然是“細(xì)”的，雨聲卻大了起來(lái)，頗有些轟動(dòng)效應(yīng)。這些話讓我對(duì)劉星老師有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)法學(xué)入門(mén)者，我讀了這本書(shū)之后讓我有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)，感覺(jué)到非常的舒適。
在我們的傳統(tǒng)印象來(lái)看，法學(xué)總是枯燥乏味的，給我們的印象停留在一條又一條枯燥的法律條文。但是劉星老師將我們印象中枯燥的法律條文轉(zhuǎn)化成了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)有趣的小故事。讓曾經(jīng)苦口的良藥變成了可口的大餐，我在不知不覺(jué)被他這種寫(xiě)法所吸引。他很懂得把握文章的長(zhǎng)度，深入淺出，讓人不會(huì)有飽脹感而又意猶未盡；他的文章內(nèi)容豐富充實(shí)，正是驗(yàn)證了“麻雀雖小，五臟俱全”這一句話，實(shí)在是言簡(jiǎn)意賅；他的寫(xiě)作手法極為巧妙，往往從趣事趣案下手，如藥引般引導(dǎo)我進(jìn)入他要論述的主題，繼而敘述法學(xué)原理，帶領(lǐng)我走進(jìn)法學(xué)世界。開(kāi)啟我的法學(xué)大門(mén)。
（一）故事中的法律
劉星老師并不是單純的講述中國(guó)或者外國(guó)的故事。當(dāng)他講述西方的法律故事時(shí)總是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的給我?guī)?lái)有關(guān)法的知識(shí)。當(dāng)蘇格拉底的誓死不越獄選擇為捍衛(wèi)雅典法律的尊嚴(yán)時(shí)，選擇飲毒自盡。蘇格拉底的決定給后人帶來(lái)無(wú)盡的討論，這位偉大哲人的做法是否過(guò)于迂腐。當(dāng)安提戈涅按照宗教的習(xí)慣埋葬了她的兄弟。當(dāng)國(guó)王把她逮捕起來(lái)，問(wèn)她為什么要違反法律時(shí)，安提戈涅說(shuō)：“我應(yīng)該服從國(guó)家的法律，但是，更應(yīng)該服從高于國(guó)家法律的宗教法律。”在西方人看來(lái)，人無(wú)法擺脫世界命運(yùn)的安排，但可以選擇自己的行為，從而選擇自認(rèn)為更好的法律秩序。當(dāng)美國(guó)市長(zhǎng)宣布政府將對(duì)男女同性戀者之間的長(zhǎng)期承諾和愛(ài)護(hù)關(guān)系予以承認(rèn)，同性戀者歡呼雀躍時(shí)，讓少數(shù)的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，這說(shuō)明了大多數(shù)人的喜惡不能作為個(gè)人權(quán)利的唯一的立法依據(jù)，我們也要對(duì)少數(shù)人予以尊重。
這些故事逐漸增加了我對(duì)法的興趣，也讓我對(duì)法的理解上了一個(gè)新高度。
例如此類(lèi)的故事還有很多，就是這樣一個(gè)又一個(gè)的小故事，沒(méi)有用任何晦澀的語(yǔ)言表達(dá)深刻的意蘊(yùn)的方式，卻帶給了我無(wú)盡的思考。它的雨不是傾盆大雨將所有的法學(xué)知識(shí)砸向你，而恰恰是這幾點(diǎn)及時(shí)雨，有點(diǎn)啟蒙的思想，帶給我更深層次的思考，思索著我國(guó)的法治制度的問(wèn)題。我們常常會(huì)把中外法律體系進(jìn)行對(duì)比。而這本書(shū)說(shuō)的是西方法律文化現(xiàn)象，卻時(shí)時(shí)啟蒙著中國(guó)人的法律意識(shí)和法治觀念，不著痕跡的調(diào)動(dòng)著讀者的思維，去思考中國(guó)的問(wèn)題。
（二）東西方的差異
東西方的差異之所以存在是因?yàn)閺墓胖两竦脑S多因素影響著它 。首先，英國(guó)的《權(quán)利法案》，美國(guó)的《1787憲法》等憲法條文，都是西方國(guó)家運(yùn)用成熟的法律手段治理國(guó)家，約束民眾的違法行為。而中國(guó)歷史上雖然都有法律，統(tǒng)治者都用過(guò)法律來(lái)約束被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者自己卻不在法律體系的約束之中，這是中國(guó)古代“法家”所說(shuō)的法治，與西方的全法治相比歷史上的中國(guó)是個(gè)“半法治”。這樣“半法治”產(chǎn)生于中國(guó)特殊的國(guó)情，歷史唯物主義告訴我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們總是習(xí)慣了這一套理論。但是當(dāng)我讀到“地理環(huán)境中的法律”時(shí)，仿佛為我打開(kāi)了新世界的大門(mén)，孟德斯鳩的“地理因素說(shuō)”講了法律不僅事實(shí)上而且應(yīng)該和地理環(huán)境諸因素相適應(yīng)。想來(lái)也對(duì)，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)在于中國(guó)獨(dú)有的地理環(huán)境，優(yōu)越的氣候條件肥沃的土壤，無(wú)一不是中國(guó)產(chǎn)生小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要地理因素，正是在這樣的地理?xiàng)l件影響下，中國(guó)沒(méi)有像古雅典一樣建立小國(guó)寡民的直接民主制度，也沒(méi)有像古羅馬一樣建立完備的法律體系，而是建立了符合中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，這也就造成了古代中國(guó)出現(xiàn)半法治的局面。我國(guó)的幅員遼闊使得各地都有不同的地理環(huán)境，地理環(huán)境會(huì)對(duì)人們的行為造成不同的影響，因此，在我們這樣一個(gè)包含不同地理環(huán)境的大國(guó)，我們的法律在講究國(guó)家統(tǒng)一性的同時(shí)也應(yīng)該講究地方區(qū)域的不同性，當(dāng)有些地理環(huán)境因素和民俗及習(xí)慣聯(lián)系在一起的時(shí)候，更應(yīng)該如此。也許這就是從某一方面來(lái)看的法律的原則性與靈活性辯證統(tǒng)一的要求。
除了地理環(huán)境的影響因素外，社會(huì)心理的影響也是不容小覷的。亞當(dāng)與夏娃的故事想必我們都很熟悉，亞當(dāng)與夏娃偷食禁果使得性覺(jué)醒，人類(lèi)就像開(kāi)了閘的洪水一般不斷繁衍，一代傳一代，上帝知道后將夏娃逐出伊甸園。上帝還告訴后來(lái)的人類(lèi)，第一父親和第一母親的行為是一種罪惡，人類(lèi)是由于這種罪惡出現(xiàn)的，所以人類(lèi)的每個(gè)人生下來(lái)都是有罪的。所以，西方人相信人性是惡的，很大程度是因?yàn)檫@個(gè)故事。西方人以為人性惡，所以覺(jué)得教育的力量是軟弱的，教育無(wú)法抑制人的犯罪傾向，因此特別喜歡用法律。中國(guó)人大多都讀過(guò)《三字經(jīng)》，那里面的頭一句話說(shuō):人之初，性本善。盡管歷史上出現(xiàn)了幾個(gè)“法家”分子竭力“詆毀”人性，但是，大多數(shù)中國(guó)人都追隨孔孟之道，喜歡把人性講的善一點(diǎn)。于是孩子的啟蒙讀物《三字經(jīng)》便有了性本善的字眼。歷代的統(tǒng)治者皆以法律作為統(tǒng)治工具，他們大多認(rèn)為只有做一位仁君才能名垂青史，所以大多數(shù)都是德法兼修，以德為主。所以確信教化的無(wú)邊的效力，教化肯定可以使人改邪歸正，于是以為法律實(shí)在是對(duì)付低下動(dòng)物的低下手段。法律是一種低要求，道德是一種高要求。所以，具有強(qiáng)制性質(zhì)的“法治”在西方日益發(fā)達(dá)，而在中國(guó)則到晚近期才慢慢有了起步。
（三）“雄辯的魅力”
在我們的印象中，律師大多能言善辯。研習(xí)法律的人，從來(lái)都是關(guān)心辯論的，仿佛辯論乃至訓(xùn)練得雄辯自如是法律行內(nèi)的本分。從本書(shū)中我們可以細(xì)細(xì)品味尼克松“水門(mén)事件”法律辯論的戲劇性變化，慢慢咀嚼辛普森刑事案件開(kāi)庭訴訟的峰回路轉(zhuǎn)，仔細(xì)感受包細(xì)亞的智慧。更為重要的是，我們可以了解律師這樣一個(gè)屢被文學(xué)作品痛快的社會(huì)精英符號(hào)的實(shí)際底蘊(yùn)，以及其根深之所以葉茂。
辯論以至雄辯，是自古以來(lái)人類(lèi)理性的一種“現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮”的極致。它能夠調(diào)動(dòng)我們的情緒、激發(fā)我們的想象，雄辯作為一種技藝，而法律中的雄辯，需要專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)、特殊的論證思路和具體的法律知識(shí)。但凡了解現(xiàn)代中國(guó)法制化進(jìn)程的都知道。從前咱們的法官在法庭上，不僅要聲色俱厲地向被告問(wèn)這問(wèn)那，而且還會(huì)以同樣的方式“折騰”一番原告，就連律師都會(huì)因此冒虛汗，法官是主角幾乎所有的問(wèn)題由他提問(wèn)由他查明。專(zhuān)家稱(chēng)其為“糾問(wèn)式庭審”。這表明法官是“法庭之王”，他有著裁判的權(quán)力，更有從頭到尾追問(wèn)以及使案件水落石出的權(quán)力。后來(lái)中國(guó)的法學(xué)家和法律家發(fā)現(xiàn)“對(duì)抗制庭審”才是最吸引人的。這就意味著庭審參與者積極地挑戰(zhàn)對(duì)方，使出渾身解數(shù)。在法庭中衣冠楚楚的律師個(gè)個(gè)“神氣活現(xiàn)”他們頗為機(jī)智地向當(dāng)事人或證人提出問(wèn)題，在當(dāng)事人以及證人的回答中揭示“自相矛盾”；有時(shí)旁征博引，告訴法官或旁邊的陪審團(tuán)“法律究竟是什么”。他們運(yùn)用自己的法學(xué)知識(shí)，引用法律條文，說(shuō)這條法律在這里或那里。“真理是越辯越明的”。當(dāng)訴訟兩方竭盡全力為己方的利益而攻擊對(duì)方時(shí)，法官卻是不露聲色，他在考慮誰(shuí)的證據(jù)充分，誰(shuí)說(shuō)的有道理，這樣法官才能更為清楚糾紛的關(guān)節(jié)要害。“法庭之王”的位置從法官移向了律師，法庭的這場(chǎng)靜悄悄的革命，實(shí)際上是一場(chǎng)更具有文化意義的觀念革命。
除了故事法律化，中西法治不同的原因何在以及“雄辯的魅力”之外，書(shū)中還講述了有關(guān)權(quán)力的來(lái)源，判例法，法院的審查權(quán)力，政府與人民的關(guān)系，法律的最終效力來(lái)源等一系列發(fā)人深省的問(wèn)題。對(duì)于法學(xué)初學(xué)者的我們而言，法律這棟直通云霄的摩天大樓需要我們走的路還有很長(zhǎng)，我們閱讀這本書(shū)就像是在這座摩天大樓里彷徨的游走。彷徨來(lái)自于我們漸漸產(chǎn)生的新思想，游走來(lái)自我們對(duì)法律的好奇。我們要走出這座摩天大樓還需要我們大量閱讀法律案例和典籍，我們就是這樣彷徨的游走，我們?cè)卺葆逯兴妓�，在游走中逐漸向這座摩天大樓的頂部前進(jìn)。當(dāng)我們到達(dá)頂部時(shí)我們將不再彷徨，我們就可以運(yùn)用在這座摩天大樓里探索到的知識(shí)為中國(guó)法治化進(jìn)程做出自己的貢獻(xiàn)，讓《西窗法雨》
的“雨”下到每一個(gè)人的心里，下到中國(guó)的每一寸土地上。讓每一個(gè)人感受到這“雨”，讓每一個(gè)人都能在這“雨”中感到如沐春風(fēng)，讓中國(guó)的法治化建設(shè)在這場(chǎng)“雨”的滋潤(rùn)下茁壯的成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為可以為社會(huì)長(zhǎng)治久安提供堅(jiān)實(shí)根基的參天大樹(shù)。讓我們每個(gè)人在這顆大樹(shù)下感受《西窗法雨》的大智慧。
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