文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。以下是小編整理的旅游審美文化，歡迎閱讀參考！

　　摘要：隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類(lèi)社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷。在旅游逐漸大眾化的今天，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應(yīng)形式，可以達(dá)到健身壯體、陶冶性情，覺(jué)悟人生哲學(xué)境界的旨意。

　　關(guān)鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀(guān)哲學(xué) 旅游現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

　　中國(guó)的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂(lè)與休閑生活的方式來(lái)完成情感的陶冶，促進(jìn)身心的健康，而是強(qiáng)調(diào)以自然宇宙景觀(guān)作為精神審美的對(duì)象，擬取人生、社會(huì)、自然的精神意象。

　　中國(guó)是一直一個(gè)很講究自然山水旅游的國(guó)度。在中國(guó)歷史上曾有無(wú)數(shù)的圣人賢哲騷士墨客，從自然審美行旅中，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對(duì)社會(huì)、自然的價(jià)值取向，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量。中國(guó)旅游文化其實(shí)并不新鮮，由來(lái)已久，早在中國(guó)古代2000多年前便有史記載。論語(yǔ)中孔子和其學(xué)生曾點(diǎn)就曾有過(guò)這樣的對(duì)話(huà)：

　　子曰：“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

　　對(duì)曰∶“異乎三子者之撰�！�

　　子曰∶“何傷乎？赤各言其志也�！�

　　曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰∶“吾與點(diǎn)也�！�

　　這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會(huì)大同，和諧美好的理想景象描寫(xiě)。但是從另一個(gè)側(cè)面也反映當(dāng)時(shí)的“童子”“冠者”等士族階級(jí)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始盡，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生機(jī)勃勃，萬(wàn)物始發(fā)的活力，又迎風(fēng)起舞，意由心生，隨風(fēng)舞動(dòng)，大聲歌詠而歸，這是何等愜意的生活。如同《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。這是一個(gè)有感就發(fā)的年代，這是一個(gè)歌頌美與愛(ài)的年代，旅游似乎可以追溯到那時(shí)候，從最簡(jiǎn)單的放松身心，感受自然之美中得到人文的生華，得出生命的感悟，與生活的體會(huì)，勞動(dòng)的價(jià)值之可貴。

　　魏晉南北朝時(shí)期，山山水水更是氏族名士們的最?lèi)?ài)，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林，大隱隱于市。是真名士自風(fēng)流，興盡則好，此時(shí)的旅游集會(huì)是士大夫們交流開(kāi)闊胸襟的最好形式，把一盞曲水流觴，奏一曲高山流水，酬盡知音，謝盡風(fēng)流。如王羲之所書(shū)千古名書(shū)：《蘭亭集序》。不從書(shū)法上討論其如何行云流水，揮灑自如，單從其文學(xué)文化價(jià)值上就有難以企及的高度。

　　“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽，山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！�

　　所謂旅游，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮，獲得一種情感的浸染和釋放。所以必然離不開(kāi)人文，離不開(kāi)文化，說(shuō)古人喜歡山水，喜歡奇絕的自然景物，不如說(shuō)他們喜歡開(kāi)闊自己的胸懷，提升自己的文化修養(yǎng)。讀萬(wàn)卷書(shū)不如行千里路。視界的開(kāi)闊遠(yuǎn)比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣，用于今日，當(dāng)旅游成為一種時(shí)尚，當(dāng)人人有能力有基礎(chǔ)去旅游去消費(fèi)，那個(gè)人所求亦不過(guò)寄情山水，開(kāi)闊視界罷了。

　　說(shuō)到審美：在我國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中，人們往往把自然景觀(guān)作為自己心靈感應(yīng)的對(duì)象物，從中獲取審美的精神力量。旅游熱點(diǎn)和旅游路線(xiàn)的變遷能夠很好的反映這個(gè)問(wèn)題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗(yàn)情感，使審美觀(guān)照與審美精神邁向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一個(gè)縮小版的山水之境，其喜愛(ài)程度不言而喻�，F(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛(ài)。山山水水仍是大多數(shù)人的最?lèi)?ài)。但凡和奇絕自然扯上點(diǎn)關(guān)系的都可以變成旅游名景區(qū)。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山。各人文景點(diǎn)也是一片爆滿(mǎn)，于是乎，名人住過(guò)的地方，哪怕只是一個(gè)晚上，那也叫做故居。比較新興的旅游熱點(diǎn)就是農(nóng)家樂(lè)文化旅游和名族特色文化旅游了，其實(shí)這兩個(gè)旅游有一個(gè)共性——那就是所體驗(yàn)，所感受的不是自己的生活，而是別人的，是自己不曾知道或很少了解的一種生活。這可以讓人們體會(huì)不一樣的環(huán)境，利用這樣一種新奇感來(lái)達(dá)到旅游景點(diǎn)的吸引人的目的。

　　以西部民族特色游為例：中國(guó)西部廣袤的土地上生活著大約40個(gè)少數(shù)民族，他們生計(jì)方式不同，語(yǔ)言文字各異，有著彼此有別的宗教信仰，綿延著各具風(fēng)情的民俗習(xí)慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化，這些獨(dú)具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源 ，對(duì)西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)我們更應(yīng)該思考到這樣一個(gè)問(wèn)題：目前民族文化在旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題日漸突出，如何在保護(hù)西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個(gè)契合點(diǎn)，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)達(dá)到一個(gè)平衡這是旅游不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

　　從文化的角度來(lái)看，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種綜合的審美活動(dòng)。中國(guó)旅游審美文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，旅游審美文化視域中的“山水景觀(guān)”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動(dòng)當(dāng)中，反映了中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)自然山水審美觀(guān)就是中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美觀(guān)，而當(dāng)代旅游審美文化與審美心理則受當(dāng)代文化觀(guān)念與審美需求的變化而發(fā)生相應(yīng)改變與演進(jìn)。一、旅游與審美：旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)從旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看，旅游起源于古代人們的審美活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)，是人們?yōu)闈M(mǎn)足審美和娛樂(lè)需要為主要目的的旅行。近現(xiàn)代旅游因旅1游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)而得以迅速發(fā)展，內(nèi)涵與形式發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了許多與時(shí)代需求相伴生的功能，如休閑、度假、獵奇、探險(xiǎn)、康樂(lè)等。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂(lè)的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂(lè)基本功能之下。旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者有不同看法，但對(duì)旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法。如果把旅游作為一種人類(lèi)的文化現(xiàn)象，從這個(gè)角度來(lái)講，旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)。

　　再說(shuō)哲學(xué)：旅游作為一種社會(huì)綜合的文化現(xiàn)象，它的背景跟文化哲學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系。特別是中國(guó)山水旅游更是以哲學(xué)思維去指導(dǎo)人們從自然宇宙觀(guān)中，獲以審美情感，倫理道德、人生價(jià)值、思想境界的哲學(xué)精神力量。

　　莊子逍遙樂(lè)游自然山水，從情感汪洋的《莊子》里，提示人生與自然互相感應(yīng)的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘，登會(huì)稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，寫(xiě)下名垂千秋的《史記》；南朝畫(huà)家宗炳對(duì)自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀(guān)道，臥以游之”。凡此等等，都是從不同的哲學(xué)思維角度，來(lái)審察認(rèn)識(shí)感悟自然旅游的文化精神。這種自然山水旅游的文化精神，蘊(yùn)意著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的哲學(xué)思維可以來(lái)很好地說(shuō)明中國(guó)山水旅游的哲學(xué)精神。

　�。ㄒ唬┨烊烁袘�(yīng)。從現(xiàn)代旅游科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)，即是人在大自然景觀(guān)中旅游，自然景觀(guān)的物象，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維、生物鐘節(jié)奏，血脈流通等等。這種“天人感應(yīng)”的自然山水旅游效應(yīng)，既能使人的精神愉悅，思維清明，性情陶冶，身心健康得到優(yōu)化，又能提高人生哲學(xué)思想境界。如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素�！卑拙右卓芍^深悟山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的山水旅游的精神奧秘，從而點(diǎn)明了謝靈運(yùn)把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對(duì)象物，得到某種精神的藉慰。

　　人的生命存在于消逝的自然時(shí)空中，參與社會(huì)創(chuàng)造人生價(jià)值時(shí)，既要有積極進(jìn)取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補(bǔ)充。從自然景象中體驗(yàn)人生向往的精神世界，感悟人類(lèi)創(chuàng)造文化價(jià)值的精神意義，是旅游者從自然景觀(guān)中，以自然精神意象作為心靈感應(yīng)的對(duì)象物，體悟人生與自然審美的感應(yīng)。

　�。ǘ�）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價(jià)值取向交融于自然景觀(guān)（或人文景觀(guān)）中，進(jìn)入到物我俱忘的境界。

　　人對(duì)自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒(méi)有受到社會(huì)功利或人為壓抑的種種心理負(fù)擔(dān)，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過(guò)程。因?yàn)槿伺c社會(huì)情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負(fù)擔(dān)，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國(guó)古典旅游美學(xué)的“天人合一”審美思維方式能消除社會(huì)有時(shí)阻閥人的個(gè)性與心靈的自由開(kāi)放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。

　　因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識(shí)與幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)相結(jié)合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術(shù)境界，使心靈體驗(yàn)大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬(wàn)象混化，物我為一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學(xué)精神將是人類(lèi)未來(lái)世界最高尚最重要的旅游哲學(xué)意識(shí)。也只有這種山水旅游哲學(xué)意識(shí)，才是人類(lèi)擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學(xué)旅游思維方式。

　　此外，中國(guó)傳統(tǒng)山水旅游美學(xué)的特征就是把人的哲學(xué)精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復(fù)蘇。美國(guó)學(xué)者S·阿瑞提說(shuō)：“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開(kāi)拓出新的領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時(shí)又由于使人的內(nèi)心靈體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身�！保ㄒ�(jiàn)《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個(gè)角度來(lái)理解旅游與旅游文化，除了強(qiáng)調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來(lái)說(shuō)，這是一種把人生價(jià)值追求和人生價(jià)值取向放在宇宙時(shí)空流程中去追求人生的哲學(xué)精神境界。這作為解決當(dāng)前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨(dú)尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價(jià)值意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《中國(guó)旅游審美觀(guān)的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

　　來(lái)源《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第01期

　　作者：李向明；楊桂華；

　　2、《對(duì)民族文化多樣性與西部旅游文化建設(shè)的思考》

　　來(lái)源：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2006年03期

　　作者：沈陽(yáng)大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院李巍

　　3、《淺談中國(guó)山水旅游審美的宇宙意識(shí)》作者：鳳博

　　4、《旅游文化與審美》作者：曹詩(shī)圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學(xué)出版社

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