論文摘要:洛克是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育思想家。在他的神士教育理論體系中，他所提出的如道德養(yǎng)成教育要及早實施;通過道德行為的反復(fù)訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的德行。使其養(yǎng)成良好道德習(xí)慣;充分利用榜樣的教育力蚤;對兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)寬嚴(yán)適時、得當(dāng);辮證地運用獎勵和悠罰進行教育的原到;自主性教育原則等未成年人道德養(yǎng)成教育思想在今天仍具有啟發(fā)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

　　論文關(guān)鍵詞:洛克未成年人道德養(yǎng)成教育思想

　　約翰·洛克(1632-1704)是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育思想家，他提出了著名的紳士教育理論體系。在其體系中，他把未成人的道德養(yǎng)成教育擺在了十分重要的位置上。提出未成年人道德養(yǎng)成教育是紳士教育的靈魂，其他教育都是圍繞著未成人道德養(yǎng)成教育這個核心并為之服務(wù)的。他說，把兒童的“幸福莫定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠和保險的辦法。

　　洛克的未成年人道德養(yǎng)成教育思想非常精辟而深刻，對我們今天仍具有很大的啟發(fā)意義。

　　第一，道德養(yǎng)成教育要及早實施。

　　洛克認(rèn)為早期的道德養(yǎng)成教育對形成幼兒良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，對形成健全的人格非常重要。他主張應(yīng)該在兒童二精神最纖弱最容易支配的時候’就早早加以管教.讓他們習(xí)慣于遵循約束，服從理智，免得以后難以糾正。他說:“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)在兒童極小的時候早早加以管教。這是因為兒童幼小之時，心智未開，可塑性極強，及早教育能收到顯著的成效�！拔覀冇仔�時候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎覺察不到，都會對一生產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響，正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變’。閉所以，對兒童的道德養(yǎng)成教育宜早不宜遲，這對兒童積極性格的培養(yǎng)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成都是大有好處的。

　　第二，通過道德行為的反盆訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的德行.使其養(yǎng)成良好道德習(xí)慣。

　　洛克非常注重道德習(xí)慣的培養(yǎng)，他說:“習(xí)慣的力量是難以想象的。”“教育上應(yīng)該注意的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣。^那么如何培養(yǎng)孩子的良好道德習(xí)慣呢，洛克給我們的告誡是，不能讓兒童死記規(guī)則，而是要通過道德行為的反復(fù)練習(xí).使習(xí)慣成自然。

　　洛克認(rèn)為兒童不是僅憑規(guī)則和說教就能教育得好的，“這一切告誡與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮濘，除非實行成了習(xí)慣。全是不中用的。

　　他主張應(yīng)該利用一切機會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機會，讓孩子們反復(fù)訓(xùn)練，直到做好為止。一種動作經(jīng)過多次練習(xí)，就可以在兒童身上變成習(xí)慣，它便不再依靠記憶與回想，就能很容易地、自然而然地做出來了，習(xí)慣得“與呼吸空氣一樣自然。

　　當(dāng)然，他也提出，對兒童同時培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)，“還應(yīng)該注意的一件事是.不要試圖一下子培養(yǎng)過多的習(xí)慣，否則花樣太多，把他們搞得頭昏腦脹，反而一種都培養(yǎng)不成。要等某一件事情經(jīng)過經(jīng)常的練習(xí)、變得容易自然、他們能夠不加思索地做出來之后，才可以再去培養(yǎng)另外一種習(xí)慣”。

　　洛克主張少定規(guī)則、多練習(xí)來培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣的教育原則與現(xiàn)代德育論提出的品德形成規(guī)律是相符的，是一種益處頗多、值得倡導(dǎo)的做法。英國詩人德萊教也說:“首先我們養(yǎng)出了習(xí)慣，隨后習(xí)慣養(yǎng)出了我們�！暗赖滦袨榱�(xí)慣對我們的作用實在太大了，從小養(yǎng)成的道德習(xí)慣會伴隨人的一生，時時處處都在起作用.良好的道德行為習(xí)慣一旦形成，就如同存入銀行的資產(chǎn)，可使人終身受用無窮。

　　第三，充分利用榜樣的教育力。

　　洛克認(rèn)為，兒童的舉止大半是從模仿得來的所以，榜樣在未成年人道德養(yǎng)成教育中起著十分重要的作用。他說:“榜樣比任何事物都更能溫和而深刻地滲入人們的內(nèi)心。在各種教導(dǎo)兒童以及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前�！苯新蹇颂貏e強調(diào)師、長的榜樣作用，要求父母和導(dǎo)師應(yīng)該以身作則，加倍注憊自己的言行對孩子的影響，萬萬不可忽視自身的榜樣作用。他提出:“導(dǎo)師的行動千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞。“倘若某件事情，你認(rèn)為他做了是一件過錯，你自己卻不當(dāng)心做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼�他的錯誤就不容易了�！敖袑τ诓幌Ｍ�孩子身上具有的德行，要先保證自己身上沒有;對子希望孩子身上具有的品德，則應(yīng)努力在家庭中先給孩子做個榜樣。同時還應(yīng)該精心為兒童選擇好“伴侶”，讓兒童與有德行的人交往，因為伴侶的影響“比一切教訓(xùn)、規(guī)則、教導(dǎo)都大�！�

　　洛克對榜樣在未成年人道德養(yǎng)成教育中的作用的深刻認(rèn)識對我們具有很大的啟發(fā)性。兒童尚處于習(xí)得階段，最容易受到周圍人尤其是父母、教師的影響，這種影響潛移默化、潤物無聲.但其效果卻是驚人的。我們一定要注憊榜樣的影響力，努力為兒童營造一種良好的道德環(huán)境氛圍，以發(fā)揮教育的積極作用，從而使其形成良好的道德習(xí)慣。

　　第四，對兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)寬嚴(yán)適時、得當(dāng)。

　　洛克主張對兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)合乎理智。寬嚴(yán)適時、得當(dāng)。首先要寬嚴(yán)適時。對于年少無知的幼兒.管教要嚴(yán);長大知理管束要漸漸放寬。不可幼時放縱親押，長大后又聲色俱厲。其次要寬嚴(yán)得當(dāng)。管教太嚴(yán)，則孩子膽小、沮喪、畏縮，精神抑郁，不易振作，難成大業(yè);管教太松，又會使人放蕩不羈、集，不馴。他認(rèn)為，如能做到合理要求、寬嚴(yán)得當(dāng)，一個人就懂得教育的真正秘訣了。

　　第五.辯證地運用獎勵和懲罰進行教育的原則。

　　獎勵與懲罰是洛克論述頗多的一個原則。他主張在未成年人道德養(yǎng)成教育中應(yīng)辯證地運用獎勵和懲罰，否則不僅收不到預(yù)期的效果，反而還會把兒童推向壞的方面。對于獎勵洛克反對一味地用兒童心愛的事物去獎勵兒童去討取兒童的歡心，以免使其養(yǎng)成奢侈、驕傲、貪婪的心理。在他看來，“尊重“、.自由”、“稱譽”、“贊揚”等才是對兒童的獎勵。對于懲罰，洛克主張要合理.不能簡單體罰。洛克認(rèn)為鞭撻兒童是教育上最不適用的一種方法，是以后發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。他說:“我們想使兒童變成聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時候和到了極端的情形之下，才能偶爾用之。心理學(xué)研究表明，一個孩子挨打的次數(shù)越多、越重。這個孩子就越容易具有攻擊性，越容易產(chǎn)生心理問題。洛克認(rèn)為合理的獎懲方式應(yīng)該是從精神上著手，“惟一真正合乎德性的約束是因為做錯了事受懲罰而感到羞恥’，人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。這對那些相信。棍棒底下出孝子”或者動輒以物質(zhì)對孩子進行獎勵的父母應(yīng)該有一些啟發(fā)。

　　第六，自主性教育原則。

　　洛克認(rèn)為，興趣是對兒童進行行為塑造的前提條件，因勢利導(dǎo)才能事半功倍，絕對地悖逆兒童的興趣，只能引發(fā)抵觸情緒，如果這種抵觸情緒力量太大就會產(chǎn)生適得其反的效果。所以他提出為了更好地對兒童進行道德養(yǎng)成教育，首先就必須了解兒童的性情和特點，了解他們最易于發(fā)展的能力和對他們最適合的事情。導(dǎo)師只有了解兒童，然后才能針對每一個兒童的興趣、個性、氣質(zhì)、體力、認(rèn)識能力的不同對其進行有針對性的訓(xùn)練，因材施教，從而使道德養(yǎng)成教育符合兒童的天性和才能。否則教育者以自己的強迫行為使兒童喪失自主性，就會因為違背兒童的天性，引起兒童的反感，把事情搞糟�！拔覀儗τ谀承┦虑橹�所以感到憎惡，只是因為別人把那些事情強加給了我們，此外沒有別的理由�！�

　　洛克提出的道德養(yǎng)成教育要適合兒童個性特點的觀點，與德育規(guī)律是吻合的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

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