論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，以下是小編收集的中國社會變遷論文，歡迎查看！

　　中國社會變遷論文1

　　摘 要：由于經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，當(dāng)今中國正經(jīng)歷著從封閉社會到開放社會，從政治社會到商業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來的是中國價值觀的變遷。通過價值觀的變遷可以透視時代的變遷、社會的運動，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟體制與社會主義意識形態(tài)之間的互動發(fā)展關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：社會價值觀；計劃經(jīng)濟；市場經(jīng)濟；變遷

　　學(xué)術(shù)界關(guān)于價值觀有狹義和廣義兩種觀點。狹義的價值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價值的立場、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價值論”，是關(guān)于價值的基本理論、觀點和方法。而這篇文章中所說的價值觀就是指廣義的價值觀。

　　一、由一元價值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變

　　一元價值觀是指一個社會只有一種價值觀，這種價值觀在這個社會中具有核心價值觀的地位，并發(fā)揮著對其他各種價值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價值觀則表明一個社會擁有兩個以上相互作用的價值觀[1]。建國之后，為適應(yīng)全國財經(jīng)統(tǒng)一、對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造并集中力量進行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制。為了發(fā)展經(jīng)濟，建立獨立的國民經(jīng)濟體系，當(dāng)時極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實施計劃經(jīng)濟的必然性。而計劃經(jīng)濟意味著中央和各級政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說，建國以后，中國逐漸形成了以單位制的社會結(jié)構(gòu)、單一公有制、計劃經(jīng)濟、高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)單一化為特征的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)使得中國社會總的來說是以一元價值觀為特征的，這種一元價值觀主要表現(xiàn)為集體主義價值觀。集體主義價值觀處于絕對的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價值觀處于邊緣地位。

　　隨著經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大，經(jīng)濟聯(lián)系日益復(fù)雜，計劃經(jīng)濟體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開辟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。中共十四大正式確立了中國的經(jīng)濟體制是社會主義市場經(jīng)濟體制。隨著全球化時代的到來，在市場經(jīng)濟時代，中國非公有制經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，個體工商戶、私營企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺企業(yè)營業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟中的多種經(jīng)濟成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國外的思想文化逐漸傳播到中國，作為國際壟斷資本全球擴張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國。中國的本土文化與外來文化不斷地碰撞和交流，使得西方國家的許多價值觀念傳播到中國，功利主義價值觀滲透到市場經(jīng)濟條件下的各個領(lǐng)域，個人主義、享樂主義、拜金主義等西方價值觀念成為新經(jīng)濟關(guān)系背景下一些人所信奉的價值理念[2]。在國內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國是一個傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國度，加之社會生產(chǎn)長期以來仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下的價值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。但是不可否認的是，當(dāng)前市場經(jīng)濟體制下，集體主義價值觀依然是社會的主導(dǎo)價值觀。因此，市場經(jīng)濟體制下的價值觀實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟時代的一元主導(dǎo)價值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價值觀的轉(zhuǎn)變。

　　二、由偏重集體價值觀向集體與個體和諧共生的價值觀的轉(zhuǎn)變

　　計劃經(jīng)濟時期的集體價值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計劃經(jīng)濟、單位社會和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價值取向才能真正維護單一公有制。其次，計劃經(jīng)濟必須以集體主義為價值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計劃經(jīng)濟時代稱之為集體化時代，主要是因為計劃經(jīng)濟是以集體主義為價值取向的。再次，單位社會必須以集體主義為價值取向才能得以順利運行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見，計劃經(jīng)濟時期中國的價值觀是偏重于集體主義的。

　　改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，單位社會的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計劃經(jīng)濟相伴生的依附觀念、等級觀念、平均觀念正在讓位于自主意識、平等意識、競爭意識；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計劃經(jīng)濟關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識、創(chuàng)業(yè)意識、開拓意識所取代；伴隨著全球化浪潮的到來，與計劃經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開放意識、協(xié)調(diào)意識、全球意識所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識的增強，以及隨之而來的自我意識、主體意識的凸顯。在市場經(jīng)濟體制下，人們的個體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計劃經(jīng)濟時代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開始追求個體在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的利益。伴隨市場經(jīng)濟基本理念諸如民主、自由、平等、競爭、信用等思想觀念的潛移默化，人們開始排斥過去那種無條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護個人正當(dāng)利益的集體主義，同時旗幟鮮明地主張以個人權(quán)利、個人獨立等個體價值為核心的個體價值觀。也就是說人們在市場經(jīng)濟體制下既尊重集體利益，又追求個體正當(dāng)利益，形成了集體與個體和諧共生的價值觀。

　　三、由偏重精神價值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀的轉(zhuǎn)變

　　人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價值觀和物質(zhì)價值觀主要是從價值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價值世界的角度而言的。計劃經(jīng)濟時期，中國的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實行單一公有制、計劃經(jīng)濟體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動者的生產(chǎn)熱情不高，勞動效率相對也比較低下，國家和社會的各個單位可以支配和可供分配的社會消費資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平。“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”被當(dāng)時的人民群眾津津樂道，這也充分體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟時代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價值取向。

　　計劃經(jīng)濟時期，極“左”地宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對社會主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會心理作用和意識形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動性被過分夸大，導(dǎo)致“大躍進”運動和人民公社化運動出現(xiàn)，在大躍進運動和人民公社化運動中，高指標(biāo)、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴重盛行，導(dǎo)致中國國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，并給經(jīng)濟建設(shè)造成了嚴重的損失。為了擺脫困境，使國民經(jīng)濟走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實行了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針，對國民經(jīng)濟進行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國民經(jīng)濟大調(diào)整過程中，“左”的錯誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國全面發(fā)生，從此國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級斗爭為綱的軌道上來。人們在計劃經(jīng)濟時代主要是通過開展思想政治工作，或者是通過發(fā)動政治運動提高人民群眾的勞動積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵使我們看到，計劃經(jīng)濟時代的價值觀是偏重精神的價值觀。

　　隨著市場經(jīng)濟體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會的很多角落。物質(zhì)價值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價值在中國得到了第一次的承認和肯定，并成為了人們追逐的重要目標(biāo)，物質(zhì)價值觀在當(dāng)前成為社會的基本價值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。

　　在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價值觀與物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門在追求國民生產(chǎn)總值提高的同時，對于嚴重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅決予以取締，保留了人們對于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價值，同時他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠實勞動和勇于奉獻的精神，詮釋著自己對精神價值觀的理解和追求。最后，個人作為一個獨立的個體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時，都在追求親情、友情和愛情等人類社會中高尚的情感，遵循著人類社會中最基本的家庭倫理和社會倫理規(guī)范。精神價值觀和物質(zhì)價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會主義和諧社會保持著旺盛的生命力和凝聚力。

　　參考文獻：

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　　[6] 宣兆凱.中國社會價值觀現(xiàn)狀及演變趨勢[M].北京：人民出版社，2011.

　　中國社會變遷論文2

　　自1840年戰(zhàn)爭開始的中國現(xiàn)代化歷程充滿曲折和艱難。長期閉關(guān)鎖國的清朝政府在與西方列強的一系列對峙中失敗，無論從政治、經(jīng)濟、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對新型國家的各種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的中國社會在各種因素的影響下，發(fā)生了“三千年未有之大變局”。

　　近代中國最具有完整維新思想的理論家鄭觀應(yīng)（1842—1921）出生在第一次1840年戰(zhàn)爭失敗的1842年，去世在中國共產(chǎn)黨成立的1921年。早在1880年，鄭觀應(yīng)就編輯發(fā)行了反映其改良主義思想的《易言》一書。在書中，他提出了一系列以富國強兵為中心的內(nèi)政改革措施。在一個長期“士農(nóng)工商”的傳統(tǒng)社會，鄭觀應(yīng)主張發(fā)展機器工業(yè)，加快工商業(yè)發(fā)展，鼓勵民間投資，通過新辦開礦、造船、修建鐵路等產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)救國救民的理想。在《易言》中，他還大力宣揚西方議會制度，力主中國變革政治制度，實行君主立憲制。1894年甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，更是深深刺痛了像鄭觀應(yīng)這類先進思想的中國人，在喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽定的背景下，一部體現(xiàn)他成熟而完整變革思想的《盛世危言》終于完成�！妒⑹牢Ｑ浴坟灤┝肃嵱^應(yīng)對近代中國如何擺脫積貧積弱的痛苦思考。如何實現(xiàn)“富強救國”的理想，他開出的藥方是改革中國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化和教育。通過發(fā)展教育，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代知識的新式人才；通過發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)“制西人以自強”的目標(biāo)。少年毛澤東在讀了《盛世危言》后，深受啟發(fā)，并對他走上救國之路產(chǎn)生了深遠的影響。

　　現(xiàn)代化進程中誕生的政黨組織

　　1840年戰(zhàn)爭以后的中國社會矛盾不斷激化，終于發(fā)生了100年前的辛亥革命。中華民國政府的建立，并沒有使中國進入和平發(fā)展的新時代。國家的富強、民族的獨立，人民的幸福仍然是中國人未完成的目標(biāo)。袁世凱“君主立憲”也在舉國的反對中失敗。如何才能實現(xiàn)中國人的百年期盼，如何在中國這樣一個外有帝國主義壓迫，內(nèi)有傳統(tǒng)專制統(tǒng)治的國家實現(xiàn)民族和國家的解放？時代要求新的政黨組織、新的政治和社會力量的誕生。

　　中國共產(chǎn)黨是應(yīng)時代變更而誕生的新型政黨組織。陳獨秀成為中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他扮演的不僅是中國新文化運動先驅(qū)者的角色。1915年9月，他創(chuàng)辦的《青年雜志》（后改名《新青年》），以進化論觀點和個性解放思想為主要武器，舉起民主與科學(xué)的旗幟，傳播民主與科學(xué)思想，啟蒙了幾代中國青年。在民主與科學(xué)思想影響下，1921年7月，在近代中國發(fā)展得最快的現(xiàn)代都市上海，中國共產(chǎn)黨誕生了。或許誰也沒有想到，僅僅在28年以后，這個成立時僅有50多位黨員的政黨會開啟中華民族新的歷史篇章。

　　作為新型政治組織的中國共產(chǎn)黨，是一個按照民主集中制原則組織起來的現(xiàn)代政黨。成立以后的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為自己的意識形態(tài)，動員民眾，整合各種力量，迅速凝聚起曾經(jīng)一盤散沙的中國社會。在此后90年的時間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨根本改變了幾千年不變的古老國家。在中華人民共和國成立60多年以來，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索適合中國國情的社會發(fā)展之路，初步完成了在中國這樣的一個發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。正如美國學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國共產(chǎn)黨，中國保持了對于一個有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國家來說確是令人驚嘆的強大的行政能力�！敝袊�發(fā)生了前所未有的社會變遷。

　　中國共產(chǎn)黨促成了歷史上最大的社會變遷

　　社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。任何社會在運行過程中，都不可避免地會發(fā)生一系列變遷。自近代政黨政治產(chǎn)生以來，社會的變遷便離不開代表一定階級和階層利益的政黨主導(dǎo)。

　　社會變遷既包含社會的進步和退步，又包括社會的整合和解體。中國共產(chǎn)黨成立90年的歷史，就是傳統(tǒng)中國社會既不斷解體又不斷整合的歷史。90年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中始終扮演著重要的角色。90年的中國共產(chǎn)黨歷史是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)前進的歷史，盡管這一歷程充滿曲折和艱難。

　　在60多年治國理政的實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷探索、不斷實踐著自己成立時的理想和宗旨，使中國發(fā)生了前所未有的社會變遷。特別是1978年中共十一屆三中全會以來，執(zhí)政黨通過對社會主義的重新認識，繼續(xù)探索適合中國國情的經(jīng)濟社會發(fā)展之路，努力在發(fā)展還很不平衡的國家，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，來實現(xiàn)國家強盛、人民幸福的現(xiàn)代化主題。也正是在這一建設(shè)和改革的偉大歷史進程中，中國共產(chǎn)黨加深了對“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富�！鄙鐣�主義本質(zhì)的理解和實踐。

　　中國的社會變遷體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、社會和文化的各個方面。特別是表現(xiàn)在廣大民眾衣食住行等生活方式的各個方面。中國人從老死不相往來的小農(nóng)社會，變成了在全球化、信息化、市場化中生存的社會。今天中國已經(jīng)有超過50%的人口，離開了世代生活的鄉(xiāng)土社會，開始了他們在都市的全新生活。他們的生存方式、交往方式發(fā)生的變化是革命性的。僅以通訊方式的變化為例，2010年，中國的手機用戶就已經(jīng)超過8億，計算機上網(wǎng)的網(wǎng)民也超過4億。而微博也正在改變中國這個巨型社會。

　　不僅是生活方式的巨大變化引起世人的關(guān)注，更使世人關(guān)注的是中國社會結(jié)構(gòu)的變遷。從社會主義改造基本完成到改革開放之前，中國社會主要有工人階級、農(nóng)民階級、知識分子的“兩階級、一階層”。改革開放30多年的發(fā)展和分化，使中國社會日益階層化。2002年, 中國社會科學(xué)院社會學(xué)所完成的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》將當(dāng)代中國社會分化為十個階層，報告認為，標(biāo)志中國現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)雛形的基本形成。

　　2004年“當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)研究”課題組推出了又一部研究報告《當(dāng)代中國社會流動》。報告指出，未來8至10年，中國的社會中間階層將有一個跳躍式擴大。報告的核心發(fā)現(xiàn)是，現(xiàn)有的社會階層結(jié)構(gòu)，還不能適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。對于將現(xiàn)代化作為自己追求和實現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)代政黨組織而言，當(dāng)前中國的社會階層結(jié)構(gòu)還只是現(xiàn)代化國家的雛形。著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會中的政治秩序》中提出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進程則滋生著動亂”。社會的穩(wěn)定需要有一個追求穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，而一個維護社會穩(wěn)定的中產(chǎn)階層在中國還遠遠沒有形成，努力創(chuàng)造條件以形成一個橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，是中國共產(chǎn)黨仍然面臨著的一個巨大挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)代中國處于經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的時代，所有的變化都使中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征。當(dāng)前中國社會發(fā)展中出現(xiàn)了貧富差距擴大，地區(qū)發(fā)展不平衡、利益分配不均衡、資源浪費與環(huán)境污染、群體性的事件激增等一系列發(fā)展中問題。如何順應(yīng)廣大人民群眾發(fā)展的新要求，滿足人民群眾的新期待，執(zhí)政黨仍然需要進一步解放思想，改變不適應(yīng)時代潮流和社會發(fā)展趨勢的舊發(fā)展觀與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極回應(yīng)和解決中國社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的各種問題。

　　當(dāng)代中國的社會變遷對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了深刻的影響,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)必須適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。未來學(xué)家奈斯比特在《中國大趨勢》中強調(diào)：“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。這是中國穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國獨特的政治理念的關(guān)鍵”。2011年6月1日，國務(wù)院總理溫家寶主持召開的國務(wù)院常務(wù)會議，決定啟動城鎮(zhèn)居民社會養(yǎng)老保險試點，標(biāo)志著中國基本養(yǎng)老保險制度全覆蓋，這對于實現(xiàn)人人享有基本養(yǎng)老保險，促進社會和諧，具有重大意義。當(dāng)中國共產(chǎn)黨高舉起公平正義首要價值的旗幟，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，推進依法治國基本方略，實現(xiàn)國家各項工作法治化的時候，當(dāng)中國共產(chǎn)黨開始將改善民生為重點的社會建設(shè)放在和經(jīng)濟工作一樣重要位置的時候，當(dāng)推進政治、社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理已經(jīng)成為一個有著近8000萬黨員，世界上最大執(zhí)政黨的工作目標(biāo)和責(zé)任的時候，我們應(yīng)該堅信，在中國這樣一個古老的國家，一定能建設(shè)一個以人為本的可持續(xù)發(fā)展的和諧社會！

　　結(jié)語

　　中國共產(chǎn)黨成立90年以來的社會變遷反映在社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀、生活方式等各個方面。中國的社會變遷仍在繼續(xù)，中國劇烈的社會變遷對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出了新的更高的要求。面對已經(jīng)進入風(fēng)險時代的現(xiàn)代社會，中國共產(chǎn)黨唯有充分認識和尊重經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律，不斷轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政理念，不斷提高自己的執(zhí)政能力，才能領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展中的中國走向一個更有希望的未來。

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